اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن ﺑﲔ اﳌﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺟﻨﻮن اﻟﺘﻄﺮف اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ
اﻟﺘﻌﺼﺐ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻌﻨﻒ
ﻫــﺬا اﻟـﺴـﻴـﺎق اﻟـﻔـﻜـﺮي ﻗــﺪ ﻳﺤﺘﻢ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ أن ﻧــﺘــﻮﻗــﻒ وﻧـــﺘـــﺴـــﺎءل: ﻫـﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ »داﻋـﺶ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﺗــﻀــﻴــﻴــﻖ اﻟـــﺨـــﻨـــﺎق ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻔـــﺎرﻳـــﻦ ﻣــﻦ ﻣــﻌــﺎرك اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟــﺨــﺎﺳــﺮة، ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌــﺪ اﻷﺻــﻮﻟــﻲ ﻟـﻬـﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹرﻫـــﺎﺑـــﻴـــﺔ أم أن اﻹﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺔ أوﺳـــﻊ وأﻋﻘﺪ، وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼت رﺟﺎﻻت اﻷﻣﻦ واﻻﺳـــﺘـــﺨـــﺒـــﺎرات، ﻋــﻠــﻰ أﻫــﻤــﻴــﺔ ﻫــﺬه اﻷﺧﻴﺮة؟
اﻟــــﺴــــﺆال اﳌـــﺘـــﻘـــﺪم ﻳـــﻘـــﻮدﻧـــﺎ إﻟـــﻰ ﻗـــــــﺮاءﺗـــــــﲔ؛ اﻷوﻟـــــــــــﻰ ﻋــــــﻦ إﺷـــﻜـــﺎﻟـــﻴـــﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻹرﻫﺎب، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ، ﺣﻮل اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻳﺘﺎﻣﻰ »داﻋــــــــــﺶ« اﻟـــﻌـــﺎﺋـــﺪﻳـــﻦ ﻣــــﻦ ﻣــﻴــﺎدﻳــﻦ اﻟــــﺤــــﺮب اﻟـــﻈـــﻼﻣـــﻴـــﺔ إﻟـــــﻰ ﺑــﻘــﻴــﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ وأي ﺳﺒﻴﻞ أﻧﺠﺢ؛ اﻻﺣﺘﻮاء أم اﻟــﺮدع؟ ﺛﻢ ﻣـﺎ ﻫـﻲ أﻓـﻌـﻞ اﻵﻟــﻴــﺎت ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻲ اﻟـــﻜـــﺎﻣـــﻦ ﺗــﺤــﺖ ﺟـﻠـﺪ اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﻓــﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺎت اﻟـﻌـﻘـﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؟
ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب »اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن ﺟﻨﻮن اﻹﻳـــﻤـــﺎن« اﻟـــﺼـــﺎدر ﺣــﺪﻳــﺜــﴼ ﻋــﻦ »دار ﻧﻴﻨﻮى ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ« ﻓــﻲ دﻣــﺸــﻖ، أﺣـــﺪث اﻷﻋــﻤــﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـﺎﻟـﺞ اﻷزﻣـــﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺗﺸﺮﻳﺤﻬﺎ.
اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻣــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺑــﺮﻧــﺎر ﺷـﻮﻓـﻴـﻴـﻪ اﻷﺳـــﺘـــﺎذ ﻓــﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻮن اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ، وﻣــــﻦ ﺗــﺮﺟــﻤــﺔ د. ﻗــﺎﺳــﻢ اﳌﻘﺪاد، أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب - ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ(.
ﻳﺘﺴﺎء ل اﳌﺮء: ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ؛ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺔ وﻟﻺرﻫﺎب؟
اﻟــﺠــﻮاب ﺑـﺎﺧـﺘـﺼـﺎر ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺨـﻞ: ﻷن اﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ ﻳـﻨـﺤـﻮ ﻧـﺤـﻮ اﻻﺗــﺴــﺎع واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫـﺬه، وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣـﻦ رﻣـــﺎده ﺑـﺄﺷـﻜـﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة، ﻛﺎﻟﻌﻨﻘﺎء اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺳﻌﻴﻬﺎ وراء ﻃﺮاﺋﺪ ﺟﺪﻳﺪة.
ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ ﻋﻴﻮن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﺧﻠﻒ ﻫــﺬه اﻷﻋـﻤـﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »داﻋﺶ«( وﻳﻌﺒﺮون ﻋـﻨـﻬـﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳـﻀـﻌـﻮن داﺋــﻤــﺎ ﻓﻜﺮة ﻣــﻌــﻴــﻨــﺔ ﻋـــﻦ اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﻣــﻘــﺪﻣــﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻬﻢ.
اﻟـــــﺴـــــﺆال اﻟــــــــﺬي ﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ ﻟـــــﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ )إذا أرادت أن ﺗﻜﺎﻓﺢ اﻹرﻫـﺎب ﺑــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ ﺟــــﺬرﻳــــﺔ( أن ﺗــﻄــﺮﺣــﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻘﺎش: ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ أن أﺷﺨﺎﺻﴼ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي؟َ
ﻣـﺆﻟـﻒ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻳـﺠـﺰم ﺑــﺄن رﺳــﻢ ﻟـــﻮﺣـــﺔ ﻟــﻠــﻤــﺘــﻌــﺼــﺐ ﻫــــﻮ أﻣـــــﺮ ﻳـﻌـﻨـﻲ أن ﻧــﻀــﻊ ﻟـــﻪ وﺟـــﻬـــﴼ، وﻧــﺘــﻌــﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻔﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻨﺎع، وﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ أﻧﺎس وﻳﺒﻌﺜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ.
ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳌــﺮات ﺟﻨﻮﻧﴼ ﻋـﺎﺑـﺮﴽ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺎﻳــﲔ ﻳـﻀـﺤـﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ، ﻓﺄن ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺮء ﻣﺘﻌﺼﺒﴼ، ﻓــﻬــﺬا ﻻ ﻳـﻌـﻨـﻲ أن اﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ ﻳﺼﺒﺢ وﺳــﻴــﻠــﺔ ﻓــﺤــﺴــﺐ، ﺑـــﻞ ﻳــﺼــﺒــﺢ ﻫــﺪﻓــﴼ أﻳﻀﴼ وﻏﺎﻳﺔ أﺧﻴﺮة.
ﻳـــﻘـــﺪم ﻟـــﻨـــﺎ اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ اﳌــﺘــﻌــﺼــﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ »إﻧﺴﺎن اﳌﻘﺪس«، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ أي إﻧــﺴــﺎن، وﻻ اﳌــﻘــﺪس أي اﳌـﻘـﺪس، ﻓـــﻬـــﺬا اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﻳــﻬــﺐ ﻧــﻔــﺴــﻪ ﺟــﺴــﺪﴽ وروﺣﴼ ﻓﻴﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻓﺘﺪاء ﻗﻀﻴﺘﻪ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ، وﻟﻪ ﺟﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ، وﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﳌﻘﺪس اﳌﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﻤﺺ اﳌﺜﺎل واﳌﻄﻠﻖ، ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻐﻄﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻨﻪ، أي ﻣﺠﺎل اﳌﺪﻧﺲ، ﻓــﻼ ﻳـﻌـﻮد اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻳـﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻷﻧﻪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ ﻛﻴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة.
ﻛﻤﺎ ﻳﺒﲔ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﻐﺎﻻة ﻟﺪى اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳــﺘــﺮﺗــﺐ ﻋــﻠــﻰ ﻓـﻌـﻠـﻪ ﻣــﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣــﺄﺳــﺎوﻳــﺔ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺗــﺼــﺮﻓــﻪ، وﻗـــﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮرة إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪه، ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت، إذ ﺗﺘﻮاﻟﺪ آﺛﺎر أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺘﺪﻣﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀﴼ.
ﻫــﻞ »داﻋــــﺶ« وﻗـﺒـﻠـﻪ »اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة« وﻣــــــﺎ ﺳــﺒــﻘــﻬــﻤــﺎ ﻣــــﻦ ﺣـــﺎﺿـــﻨـــﺔ أﻛــﺒــﺮ ﻟـــــــﻺﺧـــــــﻮان اﳌــــﺴــــﻠــــﻤــــﲔ ﻛـــﺠـــﻤـــﺎﻋـــﺎت ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟـ »ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﻌﺼﺐ«؟
اﻟــﺸــﺎﻫــﺪ أن اﳌــﺘــﻌــﺼــﺐ ﻳﺘﺼﻒ ﺑــﻘــﺮاءﺗــﻪ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣــﻌــﻜــﻮس، ﻣﺎ ﻳـﻔـﻘـﺪ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟــﻪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻌﻨﻰ، إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏـﺎﻳـﺔ، ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﻞ، واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺿﺮورة ﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺼﺤﻮة.
وﻳﻔﺮد اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ »اﻹرﻫﺎﺑﻲ وﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ«، وﻓﻴﻪ ﻳــﻌــﺘــﺒــﺮ أن اﻹرﻫـــــــــــﺎب ﺷـــﻜـــﻞ ﺧـــﺎص ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﻴﺚ ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﻟــﻠــﻌــﺎرف ﻣــﻘــﺘــﺼــﺮة ﻋـﻠـﻴـﻪ، ﻓﺼﺎر ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﺳﻢ أﻓﻜﺎره ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ، واﻟﺘﻘﺎﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، أي ﺑﻼ ﺣﺪود، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺨﻀﻊ اﻵﺧﺮ ﻷﻓـﻜـﺎر اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، أو ﻳﺘﻢ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺗـــﻔـــﻴـــﺪﻧـــﺎ ﺳــــﻄــــﻮر ﻫــــــﺬا اﻟــﻔــﺼــﻞ ﺗـــﺤـــﺪﻳـــﺪﴽ ﻓــــﻲ إﺳــــﻘــــﺎط ﻣــــﺎ ﺑــﻬــﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ؛ ﻓﺎﻹرﻫﺎﺑﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺤﺪد ﻟﻠﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺘﻌﺼﺐ اﳌﻘﺘﻨﻊ ﺟـﺪﴽ ﺑﺼﺪق أﻓـﻜـﺎره واﳌﺴﺘﻌﺪ ﻻﺳـﺘـﺨـﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أو ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
واﻟــــﺸــــﺎﻫــــﺪ أﻧــــﻨــــﺎ ﺣــــــﺎل ﻃــﺒــﻘــﻨــﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺴﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ »داﻋــﺶ«، ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت »إدارة اﻟـﺘـﻮﺣـﺶ« واﻷﺧــﻄــﺮ ﻛـﻴـﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧـﺮى ﻣـﺸـﺎﺑـﻬـﺔ، ﻓــﺎﻹرﻫــﺎﺑــﻲ ﻳـــﺮى أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻟﻺرﻫﺎﺑﻲ ﺗﺼﻮر ﻟﻺرﻫﺎب ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻠﻤﻮس ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ: اﻟــﻠــﺠــﻮء إﻟـــﻰ اﻟــﺘــﺪﻣــﻴــﺮ، واﻟـﺘـﺤـﻄـﻴـﻢ، واﻹﻟـــﻐـــﺎء، اﻟــﺴــﺠــﻦ، وﺑــﺘــﺮ اﻷﻋــﻀــﺎء، واﻟﻘﺘﻞ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺮﻳﺔ.
ﻛـــــﺜـــــﻴـــــﺮﴽ ﻣـــــــﺎ ﻧــــــﺘــــــﺴــــــﺎءل: ﻛــﻴــﻒ ﻟـــــــــــ»داﻋــــــــــﺶ« وﺑــــﻘــــﻴــــﺔ اﻟــــﺠــــﻤــــﺎﻋــــﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻴﻨﴼ ﺑﺸﺮﻳﴼ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ؟
ﺧــــــﻄــــــﻮرة ﻋـــــﻼﻣـــــﺔ اﻻﺳـــﺘـــﻔـــﻬـــﺎم اﳌــﺘــﻘــﺪﻣــﺔ أﻧــﻬــﺎ ﻣــﺎﺿــﻴــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﺰﻣــﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻟــﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻟــﻨــﺎ ﻃــﺒــﻌــﺎت ﺟـــﺪﻳـــﺪة ﻣـــﻦ »داﻋــــــﺶ« ﺑــﺄﺳــﻤــﺎء ﻣــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ، ﻻ ﺳــﻴــﻤــﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ »ﻣﻨﻜﺴﺮي داﻋـﺶ« ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ.
ﻳـــﻘـــﺪم ﻟــﻨــﺎ أﺳـــﺘـــﺎذ ﻋــﻠــﻢ اﻟــﻨــﻔــﺲ اﳌـﺮﺿـﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﴼ ﺟﺪﻳﺪﴽ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻛــﻞ اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ وﻫﻮ »اﻟـﺘـﻌـﺼـﻴـﺐ«، أي اﻟــﺪﻓــﻊ إﻟــﻰ )وﻓــﻲ( ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺼﺐ، وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺼﺮ.
وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺦ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻓﺦ »اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ«، ﻓﺎﳌﻬﻤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺠﻨﺪو اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟـــﺪى ﺗــﺎﺑــﻌــﻬــﻢ اﳌـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻲ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻰ اﻟﺜﻐﺮات واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟــــﺨــــﺎﺻــــﺔ ﺑـــــــﺎﻷزﻣـــــــﺎت اﻟـــﺤـــﻴـــﺎﺗـــﻴـــﺔ، ﻛـﺎﳌـﺮاﻫـﻘـﺔ أو اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ دواﻓﻊ ﺿﻴﻘﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮدي. وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻳﺒﺜﻮن اﻟﻴﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻹﻧــﺘــﺮﻧــﺖ وﺷــﺒــﻜــﺎت اﻟـﺘـﻮاﺻـﻞ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ ﺑـﻨـﺤـﻮ ﺧــــﺎص، رﺳــﺎﺋــﻞ وإﺷــــــــﺎرات وﻣــﻌــﻠــﻮﻣــﺎت ﻣــﺠــﺘــﺰأة أو ﻣﻐﻴﺮة، ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟــﺰرع اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء.
اﻟـﺬﻳـﻦ ﺣــﺎوﻟــﻮا ﺗﻔﻜﻴﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﲔ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ ﺗﺴﺎء ﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑـــﻬـــﺎ، واﻟــــﺘــــﻲ أدت ﺑـــﻬـــﻢ إﻟـــــﻰ إﻧـــﻬـــﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑـﺄﻳـﺪﻳـﻬـﻢ، ﺑــﻞ وﺣــﻴــﺎة أﻗــﺮب اﳌﻘﺮﺑﲔ إﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم اﻷب ﺑـﻠـﻒ ﺣـــﺰام ﻧـﺎﺳـﻒ ﺣــﻮل وﺳـﻂ اﺑﻨﻪ وأﺣﻴﺎﻧﴼ اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻴﻔﺠﺮه وﺳﻂ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ اﻷﻋﺪاء.
ﻳــــﻘــــﺪم ﻟــــﻨــــﺎ اﳌــــﻨــــﻈــــﺮ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﺼﺐ، ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷﻟــﻢ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ، وﻳﻈﻬﺮ ﻋـﻼﻣـﺎت ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـــﻚ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﻤـﻜـﻦ ﻓـﻬـﻤـﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ.
واﻟـــﺘـــﺤـــﻠـــﻴـــﻞ اﻟــﻨــﻔــﺴــﻲ اﻟــﻌــﻤــﻴــﻖ ﳌﺸﻬﺪ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﳌﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻳــــﺠــــﺪر أن ﻳــــﻜــــﻮن أداة ﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ اﻷﻣﻨﻲ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣـﻦ اﻹرﻫـﺎﺑـﻴـﲔ، إذ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﳌـﺠـﻨـﺪ ﺷـﺒـﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑــﻔــﻌــﻞ ﻳــﺠــﻨــﺒــﻪ اﻻﻧـــﻔـــﺠـــﺎر اﻟــﺪاﺧــﻠــﻲ، اﻟـــــﺬي ﻣـــﻦ ﺷــﺄﻧــﻪ ﺗــﻮﻟــﻴــﺪ ﻓــﺎﺋــﺾ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ، وﻳـﻜـﻮن ﻋﻨﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺮﺗﻜﺐ ﺑﻤﻘﺪر اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﳌﺪﺧﻠﺔ، وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﺘﻌﺼﺐ ﺧﺎﺿﻌﴼ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﺒﻮد اﻟــﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺗــﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟــﻰ اﳌـﻄـﺎﺑـﻘـﺔ ﺑــﲔ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟـﺨـﺎرﺟـﻲ وإﻳـﻤـﺎﻧـﻪ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه، ﻓﺴﻔﻚ اﻟـﺪﻣـﺎء، وﺑﺘﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻌﻼن ﻳﺒﻴﻨﺎن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺪار ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ.
ﻳــﻘــﺪم ﻟــﻨــﺎ اﳌـــﺆﻟـــﻒ ﻧــﻮﻋــﴼ ﻣـﺜـﻴـﺮﴽ ﻋــــــﻦ أﻧـــــــــــﻮاع اﻟــــﺘــــﻌــــﺼــــﺐ، وإن ﻛــــﺎن اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻣـﻠـﻴـﺌـﴼ ﺑــﻨــﻤــﺎذﺟــﻪ، ﻏــﻴــﺮ أﻧــﻪ ﻟــــﻢ ﻳـــﻌـــﺪ اﻵن ﻳــﺸــﻐــﻞ ﺣـــﻴـــﺰﴽ ﻛــﺒــﻴــﺮﴽ، ﺿــﻤــﻦ ﺳــﻠــﺴــﻠــﺔ اﻹرﻫـــــــﺎب اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ؛ إﻧـــﻪ اﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ اﻟــﻨــﺎﺷــﺊ ﻋــﻦ اﻻﻟــﺘــﺰام اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻹﻟــﻬــﺎﻣــﻲ، وﻫــﻮ ﻧــﻮع ﻣﻦ أﻧــﻮاع اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ اﻹرﺷـﺎد اﻟﻌﻘﺪي اﳌﻌﻤﻖ، وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟـــﻰ ﻫــﺮﻣــﻴــﺔ ﺟـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻣــﺘــﻄــﻮرة ﻫــﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻷﺧﻄﺮ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، وﻣﺮد ذﻟﻚ أن اﻹرﻫﺎب ﺑﺎت ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻧﺘﺸﺎرﴽ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻘﻮدﻳﴼ، إذ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة، واﻵن ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ... ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺬل اﳌﺮﻳﺪون ﻗـــﻮﺗـــﻬـــﻢ اﻟــــﻀــــﺎرﺑــــﺔ ﻟـــﺨـــﺪﻣـــﺔ اﻟــﻘــﺎﺋــﺪ وﻳﺘﻔﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺟﺴﺪﴽ وروﺣﴼ. ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ذا ﻃﺎﺑﻊ ﻋﺴﻜﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺪﻳﴼ.
ﻳﻘﺘﺮب اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﺎﺧﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﳌﻘﺎم اﻷول وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﴽ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳــــﻮى ﻏـــﻄـــﺎء ﻣـــﺆﻗـــﺖ وﻻزم ﻟـﻀـﺒـﻂ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ.
ﻛﺎرﺛﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻄﻼ ﺟﺬاﺑﴼ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ آﻟﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺎ ﻳــﺸــﺎء، وﻻ وﺟــﻮد ﻋﻨﺪه ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺒﺮى، أو ﻗﻴﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ، وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ، وﻻ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻓﻴﻪ.
اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴﺎﺧﻂ، ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ أﳌﺎﻧﻴﺎ أﺧﻴﺮﴽ؛ ﻓــﻬــﻮ ﻣــﻀــﻄــﺮب اﻟــﻌــﻘــﻞ ﺳــﻴـﻜــﻮﺑــﺎﺗـﻲ اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺔ ﻣــﺒــﺮﻣــﺞ وﻓـــــﻖ ﻣــﺸــﺮوع رﺳﻤﺘﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ، وﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻴﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﻣﻬﻴﺠﺔ وﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﻨﺸﻮة واﻟﻐﺒﻄﺔ.
ﻳـﻔـﻚ ﻟـﻨـﺎ ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﻔﺮة ﻣـﺎ ﻋـــﺮف ﺑـــ»اﻟــﺬﺋــﺎب اﳌــﻨــﻔــﺮدة«، اﻟﺘﻲ أرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع »اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺨﺎص«، اﳌﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﺎم أو اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺠﻤﻌﻲ إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ.
وﻳــــــﺆﻛــــــﺪ أن ﻫــــــــﺬا اﻟــــــﻨــــــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟــﻪ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـﺎﳌـﺠـﺎل اﻟـﻔـﺮدي ﻓﻘﻂ، وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟــﻨــﻔــﺴــﻴــﺔ ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل ﺑـــﺚ اﻟـــﺮﻋـــﺐ ﻓﻲ ﻣــﺤــﻴــﻄــﻪ. ﻫـــــﺬا اﳌــﺘــﻌــﺼــﺐ اﻟـــﺨـــﺎص اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ رأﻳـــﻨـــﺎه ﻓــﻲ ﺷـــــﻮارع ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ وﺑﺮوﻛﺴﻞ، وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻛﻠﻴﴼ ﺣــﻮل ذاﺗــــﻪ، وﻳـﺴـﻘـﻂ ﻋﻨﻔﻪ اﻟـﺪاﺧـﻠـﻲ اﻟـــﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وﺿﺒﻄﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻨﻪ، وﺣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫـﺬا ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗـﻲ: »ﺑﻤﺎ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻨﻲ، وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻀﻄﻬﺪوﻧﻨﻲ وﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻨﻲ إﻟﻰ أﻗــﺼــﻰ اﻟــﺤــﺪود، ﻓـﺴـﺄﺣـﻘـﻖ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﺸﻄﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ، ﻟﻜﻦ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أﻳــﻀــﴼ أن ﻳــﺪﻓــﻌــﻮا ﺛــﻤــﻦ ذﻟــﻚ دﻣــﴼ ودﻣــﻮﻋــﴼ«. ﻳﻄﻠﻖ ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﺨﺎص ﻟﻔﻈﻪ »ﻛﺎﻣﻴﻜﺎز«، وﻧــﺤــﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ذﺋــﺒــﴼ ﻣـﻨـﻔـﺮدﴽ«، وﻓــــــﻲ ﻛــــﻞ اﻷﺣــــــــــﻮال ﻫــــﻮ ﺷـــﺨـــﺺ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻷي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻻ إﻟـﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓــﻬــﻮ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﺑــﻤــﻔــﺮده، واﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﳌـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻴـﺔ ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ ﻓـــــﺮدﴽ، ﻟــﻜــﻦ إذا ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧـﻠـﻒ اﻟــﺒــﻮاﻋــﺚ اﻟــﻮاﻋــﻴــﺔ، ﻧـﺠـﺪ ﻫـﺬه اﻟـــــﺘـــــﺼـــــﺮﻓـــــﺎت ﺗــــﻌــــﺒــــﻴــــﺮﴽ ﻋــــــﻦ ﺿــﻴــﻖ ﺣــﻘــﻴــﻘــﻲ، وﻧــﺘــﻴــﺠــﺔ إﻫـــﻤـــﺎل إﻧــﺴــﺎﻧــﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪ، وﺣــﺼــﺎد رﻓــﺾ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻗـــــــــﻊ ﺿـــﺤـــﻴـــﺘـــﻪ ﻫـــــــــﺬا اﻟـــــﻨـــــﻤـــــﻂ ﻣــﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ. ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟــﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ وﻣﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ د. ﻗﺎﺳﻢ اﳌﻘﺪاد ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻲ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟــﺘــﻌــﺼــﺐ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼﻟـــﻬـــﺎ، واﻷﺳـــﺒـــﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن، ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﻻﺟــﺘــﺜــﺎث ﺟـــــﺬوره ﻣـــﻦ دون اﻧـﺘـﻈـﺎر اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ.