ﳌﺎذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺜﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ »اﻟﺪوﻟﺔ« اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟
اﳌﻔﻜﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﲑي أﻧﺪرﺳﻮن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳍﻴﻤﻨﺔ
ﻟــــﻌــــﻞ اﻟــــﺒــــﺮﻳــــﻄــــﺎﻧــــﻲ ﺑـــﻴـــﺮي أﻧــــﺪرﺳــــﻮن أﻫــــﻢ ﻣـــــﺆرخ ﻳــﺴــﺎري ﻋـــــﻠـــــﻰ ﻗـــــﻴـــــﺪ اﻟــــــﺤــــــﻴــــــﺎة اﻟـــــــﻴـــــــﻮم، وﻣـﺸـﺮوﻋـﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻲ - اﻟــﺴــﻮﺳــﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻲ اﳌــﻨــﺤــﻰ - ﻳــﺆﻫــﻠــﻪ وﻓـــﻖ اﻟـﺒـﻌـﺾ ﻟــﻴــﻨــﺼــﺐ ورﻳـــﺜـــﴼ ﺗــﻠــﻘــﺎﺋــﻴــﴼ ﻟﺠﻴﻞ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻴﺴﺎرﻳﲔ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ أوروﺑــﺎ، اﳌﺼﻨﻔﲔ ﺑﺎﻟـ)ﻣﺎ ﺑﻌﺪ - ﻣﺎرﻛﺴﻴﲔ(: ﻏﺮاﻣﺸﻲ وﻟﻮﻛﺎش وﺳﺎرﺗﺮ وأﻟﺘﻮﺳﻴﺮ. ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع اﳌﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد، ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول ﻋﺎم ٤٧٩١، ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻟـــﻌـــﺼـــﻮر اﻟــﻘــﺪﻳــﻤــﺔ إﻟــــﻰ ﻋـﺼـﺮ اﻹﻗــــــﻄــــــﺎع«، ﻣــــــــﺮورﴽ ﺑــﻤــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻜـﺘـﺐ اﻟـﺘـﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻋـﻼﻣـﺎت ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮي داﺧﻞ أوﺳـــﺎط اﻟـﻴـﺴـﺎر اﻷوروﺑــــﻲ ﺣـﻮل ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗــﺠــﺎرب اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓــﻲ ﻧـﺴـﻘـﻬـﺎ اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ، وﻗـﻀـﺎﻳـﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، وأﻳﻀﴼ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣـــــﺼـــــﺎدر اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ اﻷﻣـــﻴـــﺮﻛـــﻴـــﺔ، وﺑــــﻤــــﻮازاة ﻋــﺸــﺮات اﳌﻘﺎﻻت ذات اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺧـﻼل رﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﴼ.
وﻋــﻠــﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت أﻧـــﺪرﺳـــﻮن اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ اﳌـﺘـﺄﺗـﻴـﺔ ﻣﻦ ﻣــــﺪرﺳــــﺔ اﳌــــــﺎدﻳــــــﺔ اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻴـــﺔ، وأﺳــــﻠــــﻮب اﻟــﺘــﺤــﻠــﻴــﻞ اﳌــﺎرﻛــﺴــﻲ، ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ داﺋﻤﴼ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﻗﺮاء ة ﺗﻄﻮرات اﻟﺤﻴﺎة اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ، ﺳــــﻮاء اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺔ ﻣﻨﻬﺎ - اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﻤﻠﻞ ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﴼ - أو ﻟــــﺪى أﻣــــﻢ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـــﻜـــﺒـــﺮى ﺑـــــﺄوروﺑـــــﺎ، ﻛــﻤــﺎ اﻟــﻬــﻨــﺪ واﻟــــﻮﻻﻳــــﺎت اﳌـــﺘـــﺤـــﺪة، ﻣــﺘــﺠــﺎوزﴽ ﻓـﻜـﺮة اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﻃــﺒــﻌــﺖ ﻓــﻬــﻢ اﻟــﻴــﺴــﺎر اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي ﻓــﻲ ﺗـﺤـﻠـﻴـﻞ اﻟـــﺼـــﺮاع اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ داﺧــــــﻞ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت. ﻓــﻬــﻮ ﻣــﺜــﻼ ﻳﺮى أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﺴﻲ ﺳﺘﻔﺸﻞ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟـﺘـﻄـﻮر اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻲ، رﻏــــﻢ أن اﳌــﻤــﻠــﻜــﺔ اﳌــﺘــﺤــﺪة ﻛــﺎﻧــﺖ أول دول اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﺘـــﻲ ﺣـﻘـﻘـﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ٠٠٣ ﻋـﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﻞ، وﻓﻴﻬﺎ ﺗــﻜــﻮﻧــﺖ أول ﻃـﺒـﻘـﺔ ﺑــﺮوﻟــﻴــﺘــﺎرﻳــﺔ ﻓـــــﻲ اﻟـــــﺘـــــﺎرﻳـــــﺦ اﻟـــــﺤـــــﺪﻳـــــﺚ، وﻓــــﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم، ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت أول ﺛﻮرة ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟـــﻄـــﺎﺑـــﻊ، ﺿــﻤــﻦ ﺳـــﻴـــﺎق ﻧــﻤــﻮذج اﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ اﻷوروﺑـــــــﻴـــــــﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ. ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻫــﻨــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ أﻗـــــﺪر ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﺄﺛــﻴــﺮ ﻓـــﻲ ﻣــــﺂﻻت اﻟــﻠــﺤــﻈــﺔ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺠــﺮد اﻟـﺒـﻨـﻴـﺔ اﻻﻗــﺘــﺼــﺎدﻳــﺔ، وﻣﻠﻜﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج.
ﻛﺎن اﳌﻔﻜﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻏﺮاﻣﺸﻲ )١٩٨١ - ٧٣٩١( ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌــــﻌــــﺎﺻــــﺮ، رﻏــــــﻢ أن أﻋـــﻤـــﺎﻟـــﻪ ﻟــﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻌﻠﻴﴼ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟــﻌــﺎم ﻗـﺒـﻞ ﻋـﻘـﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟـــﻘـــﺮن اﳌــــﺎﺿــــﻲ، ﻋــﺒــﺮ ﺻـﻴـﺎﻏـﺘـﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺬﻛﺎء ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ،(Hegemony) ﻣﻨﻄﻠﻘﴼ ﺑﺪوره ﻣﻦ أﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﺴﻲ، ﻟﻜﻨﻪ وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ، ﻗﺪم ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻛﻔﺎءة - إﻟــﻰ اﻟــﻴــﻮم - ﻓــﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺎب اﻟﺜﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ )اﻟﺪوﻟﺔ( اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﻛــــﺘــــﺎب أﻧــــــﺪرﺳــــــﻮن اﻷﺣــــــﺪث »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺮف اﻟﻬﺎء: ﺗﺒﺪﻻت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ« ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺘﺘﻮﻳﺞ ﻟــــﺨــــﻼﺻــــﺔ ﺗــــﺠــــﺮﺑــــﺘــــﻪ ﻓــــــﻲ ﻓــﻬــﻢ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌــــﻌــــﺎﺻــــﺮة، ﻣــــﺤــــﺎوﻻ ﻋـــﺒـــﺮ ٠٩١ ﺻــﻔــﺤــﺔ اﻟـــﻘـــﺒـــﺾ ﻋـــﻠـــﻰ ﺗــﻌــﺮﻳــﻒ ﻣـــﺤـــﺪد ﻟــﻠــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ اﻧــﺘــﻬــﻰ اﻟـــﺮﺟـــﻞ ﺑــﺘــﺠــﺮﺑــﺘــﻪ اﻟــﻌــﻤــﻴــﻘــﺔ إﻟــﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻫـﻢ أﺳﻠﺤﺔ اﳌﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮ، اﻟـﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﺑﻰ أﺣﻴﺎﻧﴼ أن ﻳﺨﻀﻊ ﳌﻨﻄﻖ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ اﳌــﺎرﻛــﺴــﻲ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي، ﻣـﺴـﺘـﻨـﺪﴽ ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ إﻟــﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻐﺮاﻣﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم.
ﻟــﻜــﻦ أﻧــــﺪرﺳــــﻮن، ﻛــﻤــﺎ دأﺑـــﻪ، ﻻ ﻳــﺄﺧــﺬ اﻷﻓــﻜــﺎر ﻋـﻠـﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻬﺎ - ﻏﺮاﻣﺸﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ - وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟـــﺤـــﻜـــﻢ ﻓــﻴــﻬــﺎ داﺋــــﻤــــﴼ اﻟــﺘــﻄــﺒــﻴــﻖ اﻟـــﻌـــﻤـــﻠـــﻲ ﻋــــﻠــــﻰ أرض اﻟـــــﻮاﻗـــــﻊ. وﻟــــــــﺬا، ﻓـــﻘـــﺪ اﻧـــﻄـــﻠـــﻖ ﻓــــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ ﺑـﻤـﻼﺣـﻘـﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻻﺳـﺘـﺨـﺪاﻣـﺎت اﳌــﻔــﻬــﻮم اﻟــﻨــﻈــﺮي ﻟـــ»اﻟــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ«، واﺳـﺘـﻜـﺸـﺎف ﻣــﻘــﺎرن ﻟــﻘــﺪرة ﻫـﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺬ ﺻـــﺮاﻋـــﺎت اﻹﻏـــﺮﻳـــﻖ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ، واﻧــﺘــﻬــﺎء ﺑـﻌـﺼـﺮ اﻹﻣــﺒــﺮاﻃــﻮرﻳــﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ، ﻣﺮورﴽ ﺑﺨﺒﺮة اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، وﺗـــــﺠـــــﺎرب اﻟـــــﺜـــــﻮرات اﻟــﻴــﺴــﺎرﻳــﺔ اﳌــﻬــﺰوﻣــﺔ ﻓــﻲ أﳌــﺎﻧــﻴــﺎ وإﻳـﻄـﺎﻟـﻴـﺎ، واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﺑـﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ، واﻣﺘﺪاداﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺼﲔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ أﻧــــــــــــﺪرﺳــــــــــــﻮن ﺧــــــــﻄــــــــﲔ ﻫـــــﺎﻣـــــﲔ ﻟــﻔــﻬــﻢ ﺗــﻄــﺒــﻴــﻘــﺎت اﻟــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ ﻓــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت: أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺘﻮازي واﻟــﺘــﺰاﻣــﻦ ﻣــﻊ اﻹﻗـــﻨـــﺎع، وﻣـــﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ذات اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻃﻮره ﻏــــﺮاﻣــــﺸــــﻲ ﻟــﺘــﺤــﻠــﻴــﻞ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﲔ اﻷﻣﻢ.
اﻟـــــﻬـــــﻴـــــﻤـــــﻨـــــﺔ ﻓــــــــــﻲ ﺷـــﻜـــﻠـــﻬـــﺎ اﻟـﻐـﺮاﻣـﺸـﻲ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟــﻰ ﺣــﺎﻟــﺔ ﻓﻲ اﻻﺟــــﺘــــﻤــــﺎع اﻹﻧــــﺴــــﺎﻧــــﻲ ﺗــﺘــﻮﻟــﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة )ﺑﺬاﺗﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣــﻊ ﻃـﺒـﻘـﺎت أو ﻓﺌﺎت ﻣــﻦ ﻃـﺒـﻘـﺎت أﺧــــﺮى( اﻟـﺘـﺤـﻜـﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ، ﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻣـﺘـﻼك أدوات اﻟــــﻘــــﻮة اﳌـــﺤـــﻀـــﺔ )اﻷﻣـــــﻦ واﻟــﺠــﻴــﺶ واﻟــﻘــﻀــﺎء واﻟــﺴــﺠــﻮن وﻏﻴﺮﻫﺎ( ﻓﺤﺴﺐ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ - اﻷﺧــــــﻼﻗــــــﻴــــــﺔ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــﻄـــﺒـــﻘـــﺎت اﳌـــﺤـــﻜـــﻮﻣـــﺔ، ﺗــﻠــﻚ اﻟـــﻘـــﻴـــﺎدة اﻟــﺘــﻲ ﺗــﺘــﻘــﺎﻃــﻊ ﺑــــــﺄدوات وﻋــﺒــﺮ ﻗــﻨــﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺒﻞ واﻻﻧـــﺪﻣـــﺎج ﻓــﻲ ﺻـﻴـﻐـﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ.
وﻣــــــﻊ أن ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم اﻟــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ ﻳــﻘــﻮم ﻋــﻠــﻰ أﺳــــﺎس ﺗــﻄــﻮر ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ودرﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣـﻦ اﻹﺟـﻤـﺎع، ﻓﺈن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳـﻌـﻨـﻲ ﺑــﺎﻟــﻀــﺮورة ﻏﻴﺎب درﺟــــــﺎت ﻣــﺘــﻔــﺎوﺗــﺔ ﻣـــﻦ اﻟــﺼــﺮاع اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ، ﻟـﻜـﻦ ﺗـﻤـﻜـﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫــﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎرات آﻣﻨﺔ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﴼ، ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻠﻲ ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل ﺗـــﻔـــﺎوﺿـــﺎت ﻣــﺤــﻠــﻴــﺔ، وﺗـــﻘـــﺪﻳـــﻢ ﺗــــﻨــــﺎزﻻت ﻻﻣــﺘــﺼــﺎص أي ﺣـــﺮاك ﻗــﺪ ﻳـﺘـﺠـﺎوز اﻟـﺤـﺪود اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ، ﻣﻦ دون اﳌــﺲ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﺑـــﺎﻷﺳـــﺲ اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ.
ﻏـــــﺮاﻣـــــﺸـــــﻲ ذﻫــــــــﺐ إﻟــــــــﻰ أن اﻟــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ ﻓـــﻲ ﺟــﺎﻧــﺒــﻬــﺎ اﻟــﻨــﺎﻋــﻢ ﻫـــــﺬا إﻧـــﻤـــﺎ ﺗـــﻨـــﻈـــﻢ ﻣــــﻦ ﻗـــﺒـــﻞ ﻣـﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ »اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﻀﻮﻳﲔ«، أي ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ، ﺑــﺠــﻮاﻧــﺒــﻬــﺎ اﻷدﺑـــﻴـــﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟـــــﻘـــــﺎﻧـــــﻮﻧـــــﻴـــــﺔ ﻛــــــﺎﻓــــــﺔ، اﻟــــﺬﻳــــﻦ ﻳــﺨــﺪﻣــﻮن - ﺑــﻮﻋــﻲ أو ﻣـــﻦ ﻏﻴﺮ وﻋــﻲ - أﻏــﺮاض إداﻣــﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، وﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ. ﻗــﻴــﻤــﺔ ﻣــﻔــﻬــﻮم »اﻟــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ« ﻛـــــــــﻨـــــــــﻈـــــــــﺮﻳـــــــــﺔ ﺗــﺘــﻀــﺎﻋــﻒ ﻣــﻦ وراء ﻓـﻌـﺎﻟـﻴـﺘـﻬـﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟــــﺜــــﻘــــﺎﻓــــﻴــــﺔ اﳌــــﻌــــﻘــــﺪة اﳌــﺘــﻌــﻠــﻘــﺔ ﺑــﻤــﺨــﺘــﻠــﻒ ﺟــــﻮاﻧــــﺐ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ. ﻓـﺨـﺒـﺮاء اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻼ وﺟــﺪوا ﻓﻲ »اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ« ﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻳـﻔـﺴـﺮ ﺗــﻄــﻮر اﻷﺷــﻜــﺎل اﻟـﻠـﻐـﻮﻳـﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ، أو ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت - ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺎرب اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ. وﻣــﺜــﻠــﻬــﻢ أﻳـــﻀـــﴼ اﻟــﺒــﺎﺣــﺜــﻮن ﻓـﻲ اﻟـــﻈـــﻮاﻫـــﺮ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ اﻟــﺸــﻌــﺒــﻴــﺔ، اﻟـــــــﺬﻳـــــــﻦ ﺗــــﻤــــﻜــــﻨــــﻮا ﺑـــــﻌـــــﺪ ﻃـــــﻮل اﻧﻘﺴﺎم ﻧﻈﺮي ﺣـﻮل ﺟــﺬور ﺗﻠﻚ اﻟــﻈــﻮاﻫــﺮ ﻣــﻦ ﺗــﻘــﺪﻳــﻢ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮات ﻣـﻘـﻨـﻌـﺔ ﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻣـــﻴـــﺰان اﻟــﻘــﻮى )اﻟـــﺪاﺋـــﻢ اﻟـــﺤـــﺮاك( ﺑــﲔ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـــﺤـــﺎﻛـــﻤـــﺔ واﳌــــﺤــــﻜــــﻮﻣــــﺔ، اﻟـــــﺬي ﻓــــــﻲ ﻇـــــﻠـــــﻪ ﺗـــﺘـــﺸـــﻜـــﻞ اﻟــــﻈــــﻮاﻫــــﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻼﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ: اﻟﻄﺒﻘﺔ، واﻟـﺠـﻴـﻞ، واﻻﺗـﺠـﺎﻫـﺎت اﻟــــﺪﻳــــﻨــــﻴــــﺔ، وﻣــــﺴــــﺎﺋــــﻞ اﻹﺛـــﻨـــﻴـــﺔ واﻟﻌﺮق، واﻟﺠﻨﺴﻮﻳﺔ، واﻧﺪﻣﺎج اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، واﻟﻔﻨﻮن، واﻷﻋﻤﺎل اﻟــﺴــﻴــﻨــﻤــﺎﺋــﻴــﺔ واﻟــﺘــﻠــﻔــﺰﻳــﻮﻧــﻴــﺔ، واﻹﻋـــﻼﻧـــﺎت اﻟــﺘــﺠــﺎرﻳــﺔ، وﺣـﺘـﻰ ﺻﺮﻋﺎت اﻷزﻳﺎء.
أﻧــــــﺪرﺳــــــﻮن، وﻓـــــﻲ ﺗــﻘــﺪﻳــﻤــﻪ ﳌــﻘــﺎرﺑــﺎت ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻋــﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﺻــﺪر وﺑــﺎﻟــﺘــﻮازي ﻣﻌﻪ )ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ دار ﻓﻴﺮﺳﻮ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن وﻧــﻴــﻮﻳــﻮرك( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ ﻋﻦ »ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت أﻧــﻄــﻮﻧــﻴــﻮ ﻏـــﺮاﻣـــﺸـــﻲ«، ﻛــــﺎن ﻗـﺪ ﻧــﺸــﺮﻫــﺎ ﻋــــﺎم ٦٧٩١، ﻓـــﻲ ﻣـﺠـﻠـﺔ »ﻣـــﺮاﺟـــﻌـــﺎت اﻟــﻴــﺴــﺎر اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ«، إﺑـــــﺎن ذروة ﺗــﺼــﺎﻋــﺪ اﻻﻫــﺘــﻤــﺎم اﻷﻛــــــﺎدﻳــــــﻤــــــﻲ ﻓــــــﻲ اﻟــــﺠــــﺎﻣــــﻌــــﺎت اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﺑـﻐـﺮاﻣـﺸـﻲ، وذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ ﺷـــﻜـــﻞ ﻛــــﺘــــﺎب ﺗــــــــﻮأم ﻟــــ»اﻟـــﻜـــﻠـــﻤـــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺮف اﻟﻬﺎء«، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ - ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء، ودوﻧﻤﺎ ﻧﻄﻖ - ﺿﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت، ﻻ ﺳــﻴــﻤــﺎ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳــﺘــﻌــﻠــﻖ اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﻈـــﻮاﻫـــﺮ اﻟــﺴــﻮﺳــﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻫــــﻲ ﺷــﺪﻳــﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮ ﻋﻘﻮل ﻣﺘﻔﺮدة، ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﻛﺲ أو ﻏﺮاﻣﺸﻲ.
أﺳـــــــﻠـــــــﻮب أﻧـــــــــﺪرﺳـــــــــﻮن ﻓـــﻲ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎﺑــــﺔ ﻻ ﻳـــﺸـــﺒـــﻪ أﺣـــــــــﺪﴽ ﻓــﻲ ﻣـﺠـﺎﻟـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃــــﻼق، ﻓـﺎﻟـﻘـﺎرئ ﻳـــﺤـــﺴـــﻦ ﺑــــﻪ أن ﻳــــﻜــــﻮن ﻣــﻄــﻠــﻌــﴼ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﺑﻨﺤﻮ وﺛﻴﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻧﺼﻮﺻﻪ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣــﺘــﻔــﺮد ﻓـــﻲ ﻟــﻐــﺘــﻪ، وﻓــــﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎﺗـﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﻧﻲ ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻗﺎﻣﻮس ﺛــﺮي ﻣـﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت. ذﻟـﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗــﺒــﺪأ ﺑــﺤــﺮف اﻟـــﻬـــﺎء« أﻣــــﺮﴽ ﻟﻴﺲ ﺑــﺎﻟــﺮﺣــﻠــﺔ اﻟــﺴــﻬــﻠــﺔ، وإن ﻛــﺎﻧــﺖ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﺟﻤﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﺗﻠﻚ ﻣﻬﻤﺔ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻤـﻜـﻨـﺔ - اﻟــﻴــﻮم - ﻣــﻦ دون »ﻫﻴﻤﻨﺔ« ﻏﺮاﻣﺸﻲ.