ﺣﻮل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﻨﺔ

ﺗﻌﺮض ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻟﺪى اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟﻰ ﺷﺤﻦ ﻣـــﻨـــﻈـــﻢ وﻣـــﺒـــﺮﻣـــﺞ ﺿـــﻤـــﻦ ﺳــﻴــﺎق ﺻــﻌــﻮد اﻟــﺼــﺤــﻮات اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، اﻟــﺴــﻨــﻴــﺔ واﻟــﺸــﻴــﻌــﻴــﺔ، وﻗـــــﺪ ﻛــﺎن ﻟــﺮﻣــﻮز ﺣـﺮﻛـﺔ اﻹﺧــــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ دورﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳌﻔﻬﻮم وﻓﻬﻤﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻻ ﺗــﺴــﺘــﻄــﻴــﻊ ﺗـــــــــﺪاول اﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﻴـــﺔ ﺑـــﻄـــﺮﻳـــﻘـــﺔ ﻣـــﺮﺗـــﺒـــﺔ، إذ ﺳـــﺮﻋـــﺎن ﻣـــﺎ ﺗــﺄﺧــﺬ اﳌــﻔــﻬــﻮم ﺑﻜﻞ اﻟـــﺸـــﻮه اﻟــــﺬي ﻟــﻘــﻨــﻮا ﺑــﻪ ﻣــﻦ دون درس أو ﺗﺤﻠﻴﻞ، رﻣــﻮز ﻛﺜﺮ ﻟﻬﻢ أﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ وﺑــﺨــﺎﺻــﺔ ﺛــﻨــﺎﺋــﻴــﺔ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻗﻄﺐ وﺳــﻔــﺮ اﻟــﻨــﺤــﻮ اﻟــﺘــﻲ أﺛـــﻤـــﺮت ﻋﻦ ﻛﺮارﻳﺲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ، وﺳﺎرت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ »ﻣـــﻮﺳـــﻮﻋـــﺔ اﻷدﻳـــــــــﺎن واﳌــــﺬاﻫــــﺐ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮة« اﻟـﺼـﺎدرة ﻋـﻦ اﻟﻨﺪوة اﻟـــﻌـــﺎﳌـــﻴـــﺔ ﻟــﻠــﺸــﺒــﺎب اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ، وﻫﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﻴـــﺔ واﳌـــﻔـــﻬـــﻮﻣـــﻴـــﺔ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻳﺼﻌﺐ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗـــﻠـــﻚ ﺑــــــ »اﳌـــــﻮﺳـــــﻮﻋـــــﺔ« وﻟــﻴــﺴــﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ، ﺑﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل ذﻟﻚ اﻟــﺸــﺮح إﻟـــﻰ اﻟــﻔــﻬــﻢ اﳌــﻄــﻘــﻢ اﻟــﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺤﺮﻛﻴﻮن. ﻫﺬا ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺤﺎوﻻت أﺧﺮى أﻛــﺜــﺮ رﺻــﺎﻧــﺔ ﻟــﺪى ﻋـﺒـﺪ اﻟــﻮﻫــﺎب اﳌــﺴــﻴــﺮي: »اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ اﻟــﺸــﺎﻣــﻠــﺔ« وﻗـــﺪ رد ﻋــﻠــﻴــﻪ اﻟـــﺼـــﺪﻳـــﻖ ﺣـــﻤـــﺪ اﻟــــﺮاﺷــــﺪ ﺑـﻜـﺘـﺎب ﻣﻬﻢ ﺑـﻌـﻨـﻮان: »دﻓـــﺎع ﻋﻦ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﺿــﺪ اﳌــﺴــﻴــﺮي« وﻫـﻮ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﻘﻦ.

ﺿﻤﻦ ﻣـﺠـﺎل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛـﺘـﺐ اﻷﺳــﺘــﺎذ ﺟﻤﺎل ﺧـــﺎﺷـــﻘـــﺠـــﻲ ﺑــــﺠــــﺮﻳــــﺪة اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٩١ أﻏﺴﻄﺲ )آب( ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: »دﻛــﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« اﳌـــﻀـــﻤـــﻮن ﻛـــﻠـــﻪ ﻳــﺠــﻌــﻞ ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﺑــﺤــﺎﻟــﺔ ﺗـــﻌـــﺎرض ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ دﻛــﺎﻧــﴼ ﻳــﺠــﺐ أن ﻳــﺸــﺘــﺮى ﻛــﻠــﻪ أو ﻳـــﺘـــﺮك ﻛـــﻠـــﻪ، ﺑــﻴــﻨــﻤــﺎ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﺪﻛﺎﻛﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻬﻲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﺎرﺑﻪ اﻵن ﺗﻮرﻳﻦ: »ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﲔ اﻟـﺪوﻟـﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ«. - اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ - ﺣﻜﻢ اﻷﻛـﺜـﺮﻳـﺔ أم ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻷﻗﻠﻴﺔ«، إذن ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻄﻮر ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس، وﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﺘﻔﺎﺳﻴﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﺑﺮاء ة ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﺤﺪدة ﻷي ﻛﺎن، إذ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻀﺎء واﺳﻌﴼ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﺮد، واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟـﻴـﺴـﺖ آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ ﻛــﻤــﺎ ﻳـﻘـﻮل ﺧـﺎﺷـﻘـﺠـﻲ إﻻ إن ﻓـﻬـﻤـﺖ ﺑﺸﻜﻞ آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ، ﺑــﻞ اﳌــﻔــﻬــﻮم ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻳﺤﻔﻆ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض اﻟﻔﺮداﻧﻴﺎت ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ، إن اﳌﻔﻬﻮم ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻛــﺜــﺮ ﺗــﺮﺗــﻴــﺒــﴼ، وﻳـــﻬـــﺬب ﻓــﺮدﻳــﺎت اﻟـــﺒـــﺸـــﺮ، وﻳــﺠــﻌــﻞ اﳌـــــــﺪﻳـــــــﻨـــــــﺔ أﻛـــــﺜـــــﺮ اﻧــــــﻀــــــﺒــــــﺎﻃــــــﴼ ﻣـــﻦ ﺧــــــﻼل اﻟــــﻘــــﺎﻧــــﻮن، واﳌـــﺠـــﺘـــﻤـــﻊ أﻛــﺜــﺮ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـــﻌـــﺰﻳـــﺰ اﻟــﻨــﻔــﻌــﻴــﺔ ﺑـــــــــــﲔ اﻹﻧـــــــــﺴـــــــــﺎن وﻣـــﺠـــﺎﻟـــﻪ اﻟــــﻌــــﺎم، ﺑﻐﻴﺔ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻌﺎدة.

ﺗــــــــــــــــﻌــــــــــــــــﺮض ﺧــــــــــﺎﺷــــــــــﻘــــــــــﺠــــــــــﻲ ﻷﺣــــــﺰاب اﻟــﺒــﻌــﺚ وﺗــﺠــﺎرﺑــﻬــﺎ ﻣﻊ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ، وﻫـــﺬا ﻣــﺜــﺎل ﻧـﺎﻗـﺺ، ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﺜﺎل أﻛﺜﺮ وﺿــﻮﺣــﴼ وﻫـــﻮ اﻟــــﺬي ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـﺎﻷﻣـﻢ، وأﻋـﻨـﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟــﺘــﺮﻛــﻴــﺔ ﻟـﻠـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ، وﻫـــﻲ أول ﺗﺠﺮﺑﺔ واﺿﺤﺔ وﺣﺎدة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻬﺎ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، وﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻟﺪراﺳﺘﲔ ﻣـــﻬـــﻤـــﺘـــﲔ ﳌــﺤــﻤــﺪ أرﻛــــﻮن ﻋﻨﻮﻧﻬﻤﺎ ﺑـــــــ»اﻟــــــﻮﺿــــــﻌــــــﻴــــــﺔ واﻟــــــــــــــــﺘــــــــــــــــﺮاث أو اﻟــــﺘــــﺮاﺛــــﺎت ﺿـﻤـﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳـﻼﻣـﻲ: اﻟـــــــــــــﺘـــــــــــــﺠـــــــــــــﺮﺑـــــــــــــﺔ اﻟــﻜــﻤــﺎﻟــﻴــﺔ« وﻫـﻤـﺎ ﻣـــــــــﻨـــــــــﺸـــــــــﻮرﺗـــــــــﺎن ﺑــﻤــﺠــﻠــﺔ دﻳــﻮﺟــﲔ اﻟـــــــــــــــــــــــﺼـــــــــــــــــــــــﺎدرة ﻋـــــــــــــــﻦ ﻣـــــﻨـــــﻈـــــﻤـــــﺔ اﻟـﻴـﻮﻧـﻴـﺴـﻜـﻮ وﻗـــﺪ ﻟﺨﺼﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ: »اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ ﻧـﻘـﺪ واﺟـــﺘـــﻬـــﺎد« وﻓــﻴــﻪ ﻳــﻌــﺰو ﺗـﺠـﺮﺑـﺔ أﺗـﺎﺗـﻮرك ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ - وإن ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﺴـﺘـﺤـﻖ اﻟــــﺪراﺳــــﺔ، وﻟـﻬـﺎ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺮﻛﻲ - ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑـ »اﻟﻮﻋﻲ اﻟـــﺴـــﺎذج« ﻟــﻠــﻐــﺮب، وﻫــــﺬا اﻟـﻮﻋــﻲ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺒﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮب، وﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻨﻪ، إذ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻛـﺎن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣـــﺼـــﺤـــﻮﺑـــﴼ ﺑـــــــــــــﺈدراك اﻟــــﺘــــﻔــــﺎوت اﻟــﻔــﻈــﻴــﻊ ﺑـــﲔ ﻋـــﺎﳌـــﲔ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﲔ. واﻟـــــﺘـــــﺠـــــﺮﺑـــــﺔ اﻟــــﻜــــﻤــــﺎﻟــــﻴــــﺔ ﺑــﻘــﻴــﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻣﺘﺜﺎل ﺣﺘﻰ ﻟــﺪى اﻟـﺤـﺰب اﻹﺳــﻼﻣــﻲ »اﻟـﻌـﺪاﻟـﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ« وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺰب إﻃــﻼﻗــﴼ ﺗــﺠــﺎوز اﻟـﻘـﻴـﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑــ»اﻟـﺘـﻔـﺴـﻴــﺮ اﻷﺗـــﺎﺗـــﻮرﻛـــﻲ«، وﻟــﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻘﺾ أﺳﺲ أﺗﺎﺗﻮرك، ﻋﻠﻤﴼ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺨﺺ أﺗـﺎﺗـﻮرك ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟـــﺒـــﻮرﻗـــﻴـــﺒـــﻲ ﻟــﻠــﻌــﻠــﻤــﻨــﺔ ﻳــﻌــﺘــﺒــﺮ ﺗـــﺄوﻳـــﻠـــﻪ اﻟــــﺨــــﺎص، وﻛـــــﺬا ﺗــﺄوﻳــﻞ رﻓــــﺎﻋــــﺔ اﻟـــﻄـــﻬـــﻄـــﺎوي، إذن ﻓـﻬـﻮ ﻟـﻴـﺲ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﴼ ذا ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ واﺣــﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃــــﺒــــﻘــــﴼ ﻟــــﻠــــﺘــــﺄوﻳــــﻞ واﳌـــــﻤـــــﺎرﺳـــــﺔ اﻷﻣــﺒــﺮﻳــﻘــﻴــﺔ ﻟــﻠــﻤــﻔــﻬــﻮم، ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ، وﻣﺰاج اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم اﻟـﻔـﺎرض رأﻳــﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺘﺮاع.

ﻳــــــﻘــــــﻮل اﻷﺳـــــــــﺘـــــــــﺎذ ﺟـــــﻤـــــﺎل: »ﺑـــﺎﺧـــﺘـــﺼـــﺎر، ﻓــــﻲ اﻹﺳــــــــﻼم ﻣـﻦ اﻟــﺴــﻤــﺎﺣــﺔ واﳌـــﺮوﻧـــﺔ واﻟـﻌـﺼـﺮﻧـﺔ واﻟـﻘـﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋــﻦ اﻟــﺒــﺤــﺚ ﻋــﻦ »آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ« أﺧــــــــــــﺮى، ﻫــــــــﺬه اﻟـــــﻔـــــﻜـــــﺮة ﺗـــﻄـــﺮح اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﺑـــﻮﺻـــﻔـــﻬـــﺎ ﻧـﻘـﻴـﻀــﴼ ﻟﻠﺪﻳﻦ، وﺛﺎﻧﻴﴼ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﺸﺪ وﺗﺒﺮﻣﺞ وﺗﺆﺳﺲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻘﺪر اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟــــﻸﺳــــﺲ اﻟـــﻘـــﺎﺋـــﻤـــﺔ واﻟــــﻬــــﻮﻳــــﺎت وﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣـﺘـﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌـﺘـﺪﻳـﻦ أﻻ وﻫـــﻲ ﺿــﺒــﻂ إرادات اﻷﻓـــــﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ، وإﻳﺠﺎد ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺤﺮس اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣـﻦ وﺟــﻮد ﺣــﺮب أﻫﻠﻴﺔ رﻣــــﺰﻳــــﺔ، ﻓـــﺎﻟـــﻨـــﻤـــﻮذج اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻹﺑﺎدة واﻹﻟﻐﺎء، ﻟــﻘــﺪ ﻗـــﺎم ﺑـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺿــﺒــﻂ ﻟـﺤـﺮﻛـﺔ اﻟـﻬـﻮﻳـﺎت إﻧــﻘــﺎذﴽ ﻟﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺪاﻓﻊ وﻣـــــﻦ ﺳـــﻴـــﻞ اﻟــــــﺪم وﻣـــــﻦ ﺟـــــﺬوات اﻟــــﺼــــﺮاع، وﻟـــــﻮﻻ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت واﻟﻌﺮﻗﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻟﺤﺼﻠﺖ ﻛﻮارث ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻫﻨﺎك، ﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺻﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟـــﺸـــﻴـــﻌـــﻴـــﺔ ﻓـــــﻲ دول اﻹﺳــــــﻼم اﳌـﺘـﺼـﺎﻋـﺪة ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﴼ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ إﻟﻰ اﳌﻐﺮب.

وﺻـــــﻒ ﻗـــﺮﻳـــﺐ وﺳــــﺪﻳــــﺪ ﻣـﻦ اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ ﻣـﺎرﺳـﻴـﻞ ﻏـﻮﺷـﻴـﻪ، ﻗـﺎﻟـﻪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟـﺪﻳـﻦ ﻓـــﻲ اﻟــﺪﻳـــﻤـــﻘـــﺮاﻃـــﻴــﺔ« ﺣـــﲔ ﻋـــﺮف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ »ﺗــﻨــﺴــﻴــﻖ اﻹرادات«، ﺗـــﻠـــﻚ ﻫـﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.