ﻋﺎﻣﻮس ﻋﻮز ﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ

»ﺳﻼﻣﴼ أﻳﻬﺎ اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن«... ﺗﺄﻣﻼت ﺻﺎدﻣﺔ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ ﰲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ

ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ اﻷﺧــﻴــﺮ اﳌـﺜـﻴـﺮ ﻟﻠﺠﺪل ﻻ ﻳﻘﺪم »ﻋﺎﻣﻮس ﻋـﻮز« ﻋﻤﻼ رواﺋﻴﺎ ﻳــﻨــﺴــﺠــﻢ اﻟـــــﻘـــــﺎرئ ﻣـــــﻊ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺎﺗــﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻓﻲ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ واﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ، ﺑــﻞ ﻳــﺄﺗــﻲ إﻟــﻰ اﻟـﻘـﺎرئ ﺑﺘﺄﻣﻼت وﺗـﺠـﺎرب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻـــﺎدﻣـــﺔ وﻣــﻨــﺎﻗــﻀــﺔ ﻟــﻠــﺴــﺎﺋــﺪ. وﻟـﻌـﻞ وﻻدة اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ وﻧــﺸــﺄﺗــﻪ ﻓـــﻲ اﻟــﻘــﺪس ﻛــــــﺎن ﻟـــﻬـــﺎ اﻧـــﻌـــﻜـــﺎس ﻋـــﻠـــﻰ ﻗــﻨــﺎﻋــﺎﺗــﻪ ﺑــﻤــﺎ ﺗــﻌــﺮﺿــﺖ وﺗــﺘــﻌــﺮض ﻟــﻪ اﳌـﺪﻳـﻨـﺔ وﻗـــﺎﻃـــﻨـــﻮﻫـــﺎ ﻣـــﻦ أﺣـــــــﺪاث وﺗـــﻄـــﻮرات ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﺮاﻓﺔ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻬﻮدي إﻟﻰ ﻣــﺘــﺤــﻒ اﻟــﻘــﺪاﺳــﺔ ﺑــﺪﻳــﻼ ﻋـــﻦ اﳌـﻨـﻄـﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.

ﻳـــــﻘـــــﺪم ﻋـــــــﻮز ﻓــــــﻲ ﻛــــﺘــــﺎﺑــــﻪ ﺛـــﻼﺛـــﺔ ﻣﻘﺎﻻت/ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﺮﻗﻲ وﺗﺤﺬر ﻣــﻦ ﻫــﺎوﻳــﺔ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮﻳـﺔ وﺧـﻄـﻮرﺗـﻬـﺎ. وﻳـﺬﻛـﺮ ﻓـﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺮأي. وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ.

ﻓــــﻲ ﻣــﻘــﺎﻟــﻪ اﻷول »ﺳــــﻼﻣــــﴼ أﻳــﻬــﺎ اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن« ﻳﻘﻮل إن اﻟﺘﻌﺼﺐ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ »ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺘﺠﺬرا ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﺛﻤﺔ ﺻﺮاع ﻋﺎﳌﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﺤﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪس اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪﻳﻪ ﻫـــﻲ وﺳــﻴــﻠــﺔ ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ اﻟـــﻐـــﺎﻳـــﺔ، ﻫــﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻺرﻫﺎب اﻷﺻـــﻮﻟـــﻲ وﺑــــﲔ ﻣـــﻦ ﻳــﻘــﺪس اﻟــﺤــﻴــﺎة وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻮز، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺒﻮل ﻃﺮح »ﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات« اﻟﺬي ﻧــﺎدى ﺑـﻪ »ﺻﺎﻣﻮﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﻐﺘﻮن« واﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ اﻟﺠﺎد ﺑﻔﻬﻢ دواﻓــﻊ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣـﻦ ﺟﻬﺔ وﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻫﺬا اﻻﻛﺘﻔﺎء، أﻋﻔﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ إﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ وﺑــﻠــﺪان اﻟــﺸــﺮق ﻣــﻦ إﻋـﻄـﺎء اﻟـــﺤـــﻖ ﻟـــﻶﺧـــﺮﻳـــﻦ ﻛـــﻤـــﺎ ﻓــــﻲ اﻟــﻘــﻀــﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳﻮاﻫﺎ.

ﻣـﻦ ﺧــﻼل اﻟـﻐـﻮص ﻓـﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻳﻘﻮل ﻋﻮز إﻧﻬﻢ »ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺑــﺄﻧــﻔــﺴــﻬــﻢ ﻣــــﻘــــﺪار اﻧـــﺸـــﻐـــﺎل ﻓــﻜــﺮﻫــﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ وﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﳌﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮي وﻏﻴﺮ اﳌــﺘــﺴــﺎﻣــﺢ واﳌــــﺄﺧــــﻮذ ﺑـﺎﻟـﺘـﻌـﻤـﻴـﻤـﺎت واﻟﻮﻋﻲ اﳌﺰﻳﻒ«. وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ، ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻓﺮ اﻷﺧﻴﺮ ذات ﻣــــﺮة ﻓـــﻲ ﺳـــﻴـــﺎرة أﺟـــــﺮة ﻣـﺴـﺎﻓـﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺠﺎذب ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ اﳌﺘﻌﺼﺐ أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ: ﻳﺠﺐ ﻗﺘﻞ ﻛـﻞ اﻟـﻌـﺮب ﻓﻲ اﻟــــﺒــــﻼد! ﻓــــﺮد ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻣــﻴــﺨــﺎﺋــﻴــﻞ ﻛـﻴـﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻛﻬﺬا؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ: »ﻛﻞ ﻳﻬﻮدي ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺎل وﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻻﻧـــﻔـــﺘـــﺎح ﻋــﻠــﻰ اﻵﺧـــــﺮ ﻋــﺎﻃــﻔــﻴــﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ.

ﻳـــــﻌـــــﺘـــــﺮف ﻋــــــــــﻮز أﻧــــــــــﻪ ﻛــــــــــﺎن ﻓـــﻲ ﻣــﻄــﻠــﻊ ﺣــﻴــﺎﺗــﻪ ﻣــﺘــﻄــﺮﻓــﺎ ﻓـــﻲ أﻓـــﻜـــﺎره اﻟــﺼــﻬــﻴــﻮﻧــﻴــﺔ، ﻳـــﺮﻣـــﻲ اﻟـــﺤـــﺠـــﺎرة ﻣـﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻋﻠﻰ دورﻳﺎت ﺷﺮﻃﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋـــﻨـــﺪﻣـــﺎ اﻟـــﺘـــﻘـــﻰ ﺷـــﺮﻃـــﻴـــﺎ إﻧــﺠــﻠــﻴــﺰﻳــﺎ ﻳــﺘــﻘــﻦ اﻟـــﻌـــﺒـــﺮﻳـــﺔ وﻳـــﺤـــﻔـــﻆ اﻟـــــﺘـــــﻮراة. ﺗـــﺠـــﺮﺑـــﺘـــﻪ اﳌـــﻘـــﺪﺳـــﻴـــﺔ ﻫـــــــﺬه ﺟــﻌــﻠــﺘــﻪ ﻣــﺨــﺘــﺼــﺎ ﺑـــﻤـــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻴــﻪ ﺑــﺎﻟــﺘــﻌــﺼــﺐ اﳌــﻘــﺎرن ،Comparative Fanaticism أي ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟــﺪى أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻓﺌﺔ ﻣـــﻦ اﻟـــﻨـــﺎس وﻣــــﻦ ﺟــﻮاﻧــﺒــﻪ اﳌـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﺿﺮورة ﻟﺪى اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ورﻏﺒﺔ ﻗﺴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻹﻣﻼء ات أﺳﻴﺎدﻫﻢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗــﻮﻳــﺔ ﺳـﻌـﻴـﺎ ﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ.

ﻓــﻲ اﳌــﻘــﺎل اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ »أﻧــــﻮار وﻟﻴﺲ ﻧـﻮرا واﺣــﺪا« ﻳﻘﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ دﻳﺎﻧﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ راﻓﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ »أﺧــﻼق ﻧﺴﺒﻴﺔ« أي إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋﻢ ﻓــﻲ أوروﺑـــــﺎ ﻗــﺪ ﻻ ﻳــﻜــﻮن ﺻـﺎﻟـﺤـﺎ ﻓﻲ أﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺎ! وﻳـﺨـﻠـﺺ إﻟــﻰ اﺳـﺘـﻨـﺘـﺎج أن ﻓﻜﺮة »ﻻ ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻟــﻢ ﻟـﻶﺧـﺮﻳـﻦ« ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻓﻜﺮة ﻋﺪم وﺟﻮد »اﻟﺤﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ« ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻟــﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟـﺮأي ﻣﻨﺬ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء وﻻ ﺗﺰال ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم.

وﻓـــﻲ ﻫـــﺬا اﻟــﺴــﻴــﺎق ﻳــﺘــﻮﻗــﻒ ﻟــﺪى ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺨﺰف اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛــــــﺎر ﻗــﺒــﻞ ﻋــــﺪة ﺳـــﻨـــﻮات ﻓـــﻲ ﺧــﺮﺑــﺔ »ﻛــﻴــﺎﻓــﺎ« ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑـﻴـﺖ ﺷﻴﻤﺶ« ﻏــــﺮﺑــــﻲ اﻟـــــﻘـــــﺪس، واﳌــــﺤــــﻔــــﻮر ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ ﺑــﺎﻟــﻌــﺒــﺮﻳــﺔ: »ﻻ ﺗــﻈــﻠــﻤــﻮا، اﺗــﻘــﻮا اﻟــﻠــﻪ، وﻳـــﻮاﺻـــﻞ ﻋـــﻮز ﺗــﺴــﺎؤﻻﺗــﻪ: »ﻫــﻞ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟــــﺸــــﻌــــﺮ واﻟــــــــﺮواﻳــــــــﺔ ﻳــﺠــﺐ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻗﺪﻣﲔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺒﺮﳌﺎن واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻦ؟« وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﳌﻘﺎل ﻣﻔﻬﻮم »اﻟـــﻄـــﺎﺑـــﻊ اﻟــــﻴــــﻬــــﻮدي« ﻟــﻠــﺪوﻟــﺔ اﻟــﺬي ﺗﻨﺸﺪه ﻗــﻮى اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ - اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﳌــﺘــﻄــﺮﻓــﺔ، وﺗــﻌــﺮﻳــﻒ »اﻟـــــــــﺪم اﻟـــــﻴـــــﻬـــــﻮدي« ﻛــﻤــﺼــﻄــﻠــﺢ ﻋﻨﺼﺮي ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛـﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮراة أو اﻟﺘﻠﻤﻮد. وﻫﻮ ﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺧـﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻳﻄﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ دول أو ﺷﻌﻮب أﺧﺮى وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮده إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻃﻮﻳﻼ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻳﺬﻛﺮ ﺣــﺎدﺛــﺔ ﻟــﻘــﺎء دﻳـﻔـﻴـﺪ ﺑــﻦ ﻏــﻮرﻳــﻮن ﻣﻊ اﻟــﺤــﺎﺧــﺎم »إﺑـــﺮاﻫـــﺎم ﻳـﺸـﻌـﻴـﺎﻫـﻮ« ﻓﻲ »ﺑﻨﻲ ﺑﺮاك« ﺷﺮق ﺗﻞ أﺑﻴﺐ اﻟﺬي ﺳﺄل ﺑــﻦ ﻏــﻮرﻳــﻮن: إذا اﻟﺘﻘﺖ ﻋـﺮﺑـﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣــﻊ ﻋــﺮﺑــﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺟــﺴــﺮ.. أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أن ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﺮﺑﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺒﺮ أوﻻ؟ واﻟــﻌــﺮﺑــﺔ اﳌــﻠــﻴــﺌــﺔ ﻛــﻨــﺎﻳــﺔ ﻋـــﻦ اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، وﺑـﻬـﺬا ﻗﺒﻞ ﺑـﻦ ﻏــﻮرﻳــﻮن أن ﻳــﻜــﻮن ﻫـــﻮ واﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﻮن ﻓـــﻲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ! ﻓﻲ اﳌﻘﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻌﻨﻮن »أﺣﻼم ﻳــﺤــﺴــﻦ اﻹﺳـــﺮاﺋـــﻴـــﻠـــﻴـــﻮن ﺻــﻨــﻌــﺎ ﻟـﻮ ﺗــﺤــﺮروا ﻣﻨﻬﺎ« ﻳـﻘـﺪم ﻋــﻮز ﻗـــﺮاءة ﻓﻲ اﻟـــﺮاﻫـــﻦ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ وﻓــــﺮض اﻟــﺴــﻴــﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫــﺰﻳــﻤــﺔ، واﻟـــﺨـــﻴـــﺎر اﻷﻣـــﺜـــﻞ ﻫـــﻮ ﻗــﻴــﺎم دوﻟﺘﲔ ﻷن ﺧﻴﺎر دوﻟﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﺗــﻄــﺒــﻴــﻘــﻪ داﺧـــــــﻞ ﻣــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« أﻣﺎ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﺬه ﺟﻬﻮد اﻟﻴﻤﲔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗــﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ إﺣــﻜــﺎم ﻗـﺒـﻀـﺔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻼد. وﻳـــــﺒـــــﺪي ﻋــــــﻮز أﺧـــــﻴـــــﺮا ﺗـــﺸـــﺎؤﻣـــﻪ وﺗﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺣﺘﻼل ﻣﺘﻨﺒﺌﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﲔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮارق وﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.