اﻟﻌﻼج ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺸﻬﻮات أم ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ؟
اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮوﻳﺪ
أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﺪاوون اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮاض أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺷﺮ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ« وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻧـﺸـﺄﺗـﻪ ﺑــﺰﻋــﺎﻣــﺔ ﻓــﺮوﻳــﺪ، وﻳـﺒـﻘـﻰ أﻫـﻢ ﻧـﻘـﺪ ﻟــﻪ ﻫــﻮ ذﻟـــﻚ اﻟـــﺬي ﻛـــﺎن ﻣــﻦ ﻃـﺮف اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ« اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ وﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌـــﺂزق، ﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﻣـﻦ »أﺷـﺒـﺎه اﻟﻌﻠﻢ« أو ﻟﻨﻘﻞ إﻧـﻬـﺎ ﻋﻠﻢ ﻣـﺰﻳـﻒ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟــﺘــﻨــﺠــﻴــﻢ. ﻟــﻜــﻦ ﺳــﻴــﻈــﻬــﺮ ﻓـــﻲ اﻵوﻧــــﺔ اﻷﺧــــﻴــــﺮة ﻧــﻘــﺪ آﺧـــــﺮ، وﻫـــــﺬه اﳌـــــﺮة ﻣﻦ داﺧــﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ واﻟـﺘـﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﻔﻜﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﺣﻴﺰا ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻷﺧــﻴــﺮ »ﺷــــﺮود ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻫﺮاﻧﻴﺔ« ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺮوﻳﺪ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﺎد اﻷﻣـﺮ ﻣـﺮة أﺧـﺮى وﻓـﻲ إﺷــﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟــﺬي ﺟـﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات وﺑﻌﻨﻮان: »دﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎء«، إذ ﻳﻜﻔﻲ ﻟـﻠـﻘـﺎرئ اﳌﻨﺸﻐﻞ واﳌـﺘـﺴـﺮع أن ﻳـﻌـﻮد ﻓﻘﻂ إﻟــﻰ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫــﺬا اﳌـﺸـﺮوع ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت)٨٦١. ٠٧١( ٩٦١. ﻟﻴﻄﻠﻊ وﻟﻮ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﺧــﺎﻃــﻒ ﻋـﻠـﻰ أﻫـــﻢ اﻻﻧــﺘــﻘــﺎدات ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﻲ ﻧﺒﺮزﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
ﻧـﺤـﻦ ﻧـﻌـﻠـﻢ أن ﻃــﻪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﻻ ﻳـــﻬـــﺎدن ﻣـــﻊ ﻣـــﻦ ﻳــﻔــﺼــﻞ اﻟـــﺪﻳـــﻦ ﻋﻦ ﻗـﻄـﺎﻋـﺎت اﻟـﺤـﻴـﺎة، ﻓــﺎﻟــﺬي ﻳـﻘـﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻳــﻨــﻌــﺘــﻪ »ﺑـــﺎﻟـــﺪﻫـــﺮاﻧـــﻲ اﳌــــــــﺎرق« وﻫــﻮ أﻟـــﻒ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ ﻟــﻴــﺮد ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺬﻳــﻦ أﺑــﻌــﺪوا اﻟـــﺪﻳـــﻦ ﻋـــﻦ اﻷﺧـــــﻼق ﺑــﻌــﻨــﻮان »ﺑـــﺆس اﻟــــﺪﻫــــﺮاﻧــــﻴــــﺔ« وﻫـــــــﻢ: روﺳـــــــﻮ وﻛـــﺎﻧـــﻂ ودورﻛﺎﻳﻢ وﻟﻮك ﻓﻴﺮي. أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻨﻌﺘﻪ ﺑـ»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻫﺮاﻧﻲ« أو ﺑـ»اﻟﺸﺎرد« وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ: ﻧﻴﺘﺸﻪ وﺑﺎﺗﺎي وﻓﺮوﻳﺪ وﻻﻛﺎن. أﻣﺎ اﳌﺎرﻛﻴﺰ دوﺳﺎد ﻓﻘﺪ وﺳﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺨﺼﻮص وﻫــﻮ: »اﳌـــﺎرد«. ﻓﻄﻪ ﻋﺒﺪ اﻟــﺮﺣــﻤــﻦ ﻳــﻘــﻮل ﺑـــﺄن ﻣــﻦ أﺷـــﺪ اﻷﻣـــﻮر »إﻳـــﻼﻣـــﺎ ﻟـــﻪ« وﻣـــﻦ »أﺑـــﻐـــﺾ اﻷﺷــﻴــﺎء إﻟﻴﻪ« رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﻫﻮ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة.
ﻓﻠﻨﻘﻒ إذن ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺪه ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻫﻮ ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ:
ﻳــﺆﻛــﺪ ﻓـــﺮوﻳـــﺪ ﻋــﻠــﻰ أن اﻹﻧــﺴــﺎن وﻋـﺒـﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻗـﺪ ﺗـﺄذت ﻧــﻔــﺴــﻪ ﻛـــﺜـــﻴـــﺮا ﺟـــــــﺮاء اﻟـــﻜـــﺒـــﺖ اﳌـــﻔـــﺮط ﻟـﺸـﻬـﻮاﺗـﻪ، ﻫــﺬا اﻟﻜﺒﺖ اﻟــﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻷواﻣـــــﺮ اﻷﺧــﻼﻗــﻴــﺔ اﳌــﺎﻧــﻌــﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮح اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﻲ ﻟــﻠــﺠــﺴــﺪ، وﻫــــﻮ ﻣـــﺎ أﺣـــﺪث ﺗــﺸــﻮﻳــﻬــﺎت ﻓــﻲ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓﻈﻬﺮت اﻷﻣــﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﺳﻘﺎم اﻟــﺒــﺎﻃــﻨــﻴــﺔ ﺑـﺼـﻨـﻮﻓـﻬـﺎ اﳌــﺘــﻌــﺪدة، وﻻ ﻋﻼج ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻠﻠﲔ اﻟﻨﻔﺴﻴﲔ إﻻ ﺑﺮﻓﻊ اﻟــﻜــﺒــﺖ ﻋــﻦ ﻫـــﺬه اﻟــﺸــﻬــﻮات وﺗـﺤـﺮﻳـﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻵﻻف اﻟﺴﻨﲔ. ﻫﻨﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﺒـﻂ ﻳــﺘــﺪﺧــﻞ ﻃــﻪ ﻋــﺒــﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﻟﻴﺒﲔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻤﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ رﻏــﻢ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣـﻦ ﺗﻀﺎد، ﻓـــﺎﻷوﻟـــﻰ ﺗــﻌــﺎﻟــﺞ ﺑـــﺈﻃـــﻼق اﻟــﺸــﻬــﻮات واﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﺗـﻌـﺎﻟـﺞ ﺑـﻀـﺒـﻂ اﻟــﺸــﻬــﻮات. وﺑــﻌــﺪ ﻃـــﻮل ﺗـﻔـﻜـﺮ ﻓــﻲ ﻫـــﺬه اﳌـﻘـﺎﻳـﺴـﺔ ﺗــﺄﻛــﺪ ﻟــﻪ ﺑـــﺄن أﻫـــﻞ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ ﻳــــﺪاوون اﻷﻣــﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮاض أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺮ ﻣﻨﻬﺎ.
وﻫﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻷﺧـﻼق ﻋﻨﺪ ﻃــﻪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﻟــﺘــﻲ ﻳــﻌــﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛــﻌــﻼج ﻟــﻸﻋــﻄــﺎب اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ »ﺑـــﺎﻟـــﺸـــﺎﻫـــﺪﻳـــﺔ اﻹﻟــــﻬــــﻴــــﺔ« ﻓـــﺎﻹﻧـــﺴـــﺎن اﳌــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑـــﺮﺑـــﻪ واﻟــــﺮاﺑــــﻂ ﺑــﻴــﻨــﻪ وﺑــﲔ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﳌﺴﺘﺤﻀﺮ ﻟﻪ ﻛﺂﻣﺮ واﳌﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺴﺎﻣﻊ، وﻟﻜﻦ ﻛﺸﺎﻫﺪ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎﻻت... ﻟــﻬــﻮ إﻧــﺴــﺎن ﻳـﺤـﺼـﻞ ﺑــﻬــﺬه اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺗــﺰرع اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺟــــﻮﻓــــﻪ. وﻣـــــﻦ آﺛـــــــﺎر اﻟـــﺮﺣـــﻤـــﺔ وﺟــــﻮد اﻟـــﺸـــﻔـــﺎء، وﻫــــﻮ ﺷــﻔــﺎء روﺣـــــﻲ ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮب، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰداد إﻻ ﻣﺮﺿﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﺷﺒﻊ ﻛﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ، ﺑﻞ ﻫﺬا اﻹﺷﺒﺎع ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ وﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﺮﺿﻪ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻹﻟــﻬــﻲ ﻳــــﻮرث اﳌــــﺮء اﻟــﺤــﻴــﺎء وﻳـﺤـﺲ أﻧــﻪ ﻳﻘﻬﺮ اﻟـﺸـﻬـﻮة ﺑﻌﻴﻮن أﻛـﺒـﺮ ﻣﻨﻪ، ﻓـﻌـﻮﺿـﺎ ﻋــﻦ اﳌــﺮاﻗــﺒــﺔ اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺳﺘﺘﻌﺐ اﳌـﺮﻳـﺾ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮك اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ.
ﻧـــﻔـــﻬـــﻢ ﻣـــــﻦ أﻃــــــﺮوﺣــــــﺔ ﻃـــــﻪ ﻋــﺒــﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ذات اﻟﻨﺰوع اﻟﺼﻮﻓﻲ، ﺻﺮﺧﺔ ﺿﺪ اﻧﻐﻤﺎس اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻠﻜﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻓﻘﻲ واﳌــﺮﺋــﻲ أي ﻋــﺎﻟــﻢ اﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ واﳌــــﺎدة، ﻧﺎﺳﻴﺎ وﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻠﻜﻮﺗﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻮدي، أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻐـﺎﻳـﺎت واﳌـﻘـﺎﺻـﺪ أو ﻟﻨﻘﻞ ﻋـــﺎﻟـــﻢ اﻟــﻐــﻴــﺐ واﻟـــــــــﺮوح، ﻫــــﺬا اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻬﻮ أول ﻃﺒﻘﺔ ﻓــﻲ ﺟــﻮف اﻹﻧــﺴــﺎن إﻟــﻰ درﺟـــﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻣـــﻊ ﻃـــﻪ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﺮﺣــﻤــﻦ ﻋـﻦ »ﻻﺷـــﻌـــﻮر روﺣـــــﻲ«، ﺗــﻢ إﻗـــﺼـــﺎؤه ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻫﻮ ﻣﺎ أﺣﺪث ﺿﺮرا ﻫـــﺎﺋـــﻼ ﺳـــــــﻮاء ﻓــــﻲ ﺳـــﺤـــﻖ اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﺎ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ آﻳﺎﺗﻬﺎ، أو ﺳــﺤــﻖ اﻹﻧــﺴــﺎن ﺑـــــــــــــﺮده ﻓـــــﻘـــــﻂ إﻟـــــﻰ ﺟــﻮاﻧــﺒــﻪ اﻟـﺠـﺴـﺪﻳـﺔ، ﻟــــــﻴــــــﺼــــــﺒــــــﺢ ﻣــــــﺠــــــﺮد ﻛﺘﻠﺔ ﻏﺮاﺋﺰ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ واﺟــــــــﺒــــــــﺔ اﻟـــﺘـــﺤـــﻘـــﻴـــﻖ ﻣــﻬــﻤــﻠــﺔ ﻋــــﺎﻟــــﻢ اﻟــــــﺮوح ﻓﻴﻪ وﻫﻮ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺮء اﳌﻌﻨﻰ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ!. إن ﻃـــــــــــــﺮد اﻟـــــــــــــﺮوح )اﳌــﻘــﺎﺻــﺪ واﻟــﻐــﺎﻳــﺎت( ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻟـﺤـﻘـﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟــــــﻌــــــﻠــــــﻮم اﻹﻧــــﺴــــﺎﻧــــﻴــــﺔ ﺑــﺪﻋــﻮى أﻧــﻬــﺎ ﻣــﺠــﺮد أوﻫـــﺎم وﺧـــﺮاﻓـــﺎت ﻏــﻴــﺮ ﻧــﺎﻓــﻌــﺔ، ﻟﻬﻮ أﻣﺮ ﻗﺪ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن، وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺳﻄﺤﺎ ﻻ ﻋﻤﻘﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺸﻮر اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﻫــــﻤــــﺎل اﻟــﻌــﻤــﻖ اﻟــــﺮوﺣــــﻲ اﻷﺻــﻴــﻞ واﳌـﺘـﺠـﺬر ﻓـﻴـﻪ، ﻗـﺪ ﺿﻴﻊ ﺑـﺤـﻖ، ﻋﻠﻰ اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ ﺧــﻼﺻــﻬــﺎ. ﺑـﻜـﻠـﻤـﺔ واﺣــــﺪة وﺑﻌﺒﺎرات ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ إﻧـﻘـﺎذ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﻣـﺂﺳـﻴـﻬـﺎ، إﻻ ﺑـﺎﻟـﻠـﺠـﻮء إﻟـــﻰ اﳌـﻘـﺎرﺑـﺔ اﳌـــﻌـــﺮاﺟـــﻴـــﺔ )اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــــﺮوﺣـــــﻲ( ﺑــﺪل اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﺔ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌــــﺮﺋــــﻲ(. وﻫــــﺬه ﺻــﻮﻓــﻴــﺔ ﻻ ﻳـﻨـﻜـﺮﻫـﺎ ﻃــﻪ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﺮﺣــﻤــﻦ أﺑــــﺪا ﺑــﻞ ﻳـﻌـﺘـﺰ أﻧــﻪ ﻗـﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ أﺣــﺪ ﺷـﻴـﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ وﻫﻮ: ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس.