ﻧﻔﻲ »اﻻﺧﺘﻼف« ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻨﻴﻒ
ﻣﻦ »داﻋﺶ« إﻟﻰ »اﻟﻘﺎﻋﺪة«
رﺑــــﻤــــﺎ ﻳـــﺼـــﺢ ﺗـــﻔـــﺴـــﻴـــﺮا ﻟــﺤــﺎﻟــﺔ اﻻﺧﺘﻼف وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﳌﻜﻴﻨﺔ ﻓــﻲ ﺧــﻄــﺎﺑــﺎت اﻟــﺘــﻄــﺮف اﻟــﻌــﻨــﻴــﻒ، أن اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺼﻤﺘﺔ واﻷﻧـﺴـﺎق اﻟـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﺔ اﳌـــﻐـــﻠـــﻘـــﺔ ﺗـــﺸـــﺒـــﻪ اﻟـــﻘـــﻨـــﺎﺑـــﻞ اﻻﻧـــﺸـــﻄـــﺎرﻳـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﻨــﻔــﺠــﺮ ذاﺗـــﻴـــﺎ، ﺑﺼﺮاع ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺮﻳﻌﺎ، وﺣـــﺴـــﺐ درﺟـــــــﺔ وﺣــــــــــﺮارة اﻻﻧـــﻐـــﻼق واﻟـــﺘـــﻌـــﺼـــﺐ ﻳـــﻜـــﻮن اﻟـــﻌـــﻨـــﻒ اﻟــﺒــﻴــﻨــﻲ واﻟـﺨـﺎرﺟـﻲ، وﺗـﺒـﺪو إدارة اﻻﺧـﺘـﻼف واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن.
ﺑــﻨــﺎء ﻋـﻠـﻰ ﻫــﺬه اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة، ﻳﻤﻜﻦ ﺗــﻔــﻬــﻢ اﻻﻧـــﻘـــﺴـــﺎﻣـــﺎت واﻹﻧــــﺸــــﻄــــﺎرات اﻟــﻮاﺳــﻌــﺔ داﺧـــﻞ ﺗــﻴــﺎرات وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟــﻴــﺴــﺎر واﻟــﻘــﻮﻣــﻴــﲔ ﻋـﺮﺑـﻴـﺎ وﻋـﺎﳌـﻴـﺎ، وﺻﻌﻮﺑﺔ »اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ« ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻣﻨﺬ ﺑــﺪاﻳــﺎت ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺣﺘﻰ اﻵن، ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﺸﻈﻲ ﺗــﺘــﻀــﺢ وﺗـــﺘـــﺄﻛـــﺪ أﻛـــﺜـــﺮ ﻓــــﻲ ﻇـــﺎﻫـــﺮة »اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻨﻴﻒ« وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة وﻓـﺮوﻋـﻬـﺎ إﻟــﻰ »داﻋـــﺶ« ووﻻﻳــﺎﺗــﻬــﺎ، وﻓـــﻲ إدارة اﻻﺧــﺘــﻼﻓــﺎت داﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﺮﻓﻘﺎء داﺋﻤﺎ، ﺳﻮاء ﻓﻲ إدارة اﻟﺨﻼﻓﺎت داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ، أو ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت.
وﻫــﻜــﺬا ﺗﺜﻤﺮ اﻟـﺸـﺠـﺮة اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓـــﺮوﻋـــﺎ ﺗـﻘـﺘـﻠـﻬـﺎ وﺗــﺄﻛــﻠــﻬــﺎ، وﺗـﺴـﺘـﻤـﺪ ﺷــﺮﻋــﻴــﺘــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﻗــﺘــﻠــﻬــﺎ وﺗــﺸــﻮﻳــﻬــﻬــﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ »ﻗﺘﻞ اﻷب« ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺻـﺮاﻋـﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ، ﺣــــﻴــــﺚ ﻳـــــﻜـــــﻮن اﺣـــــﺘـــــﻜـــــﺎر اﻟـــﺸـــﺮﻋـــﻴـــﺔ وأﺣـــﺎدﻳـــﺘـــﻬـــﺎ ﺳــﻤــﺖ ﻛـــﻞ ﺟــﻤــﺎﻋــﺔ ﻓـﻲ وﺟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ وآﺧﺮﻳﻬﺎ، وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﻗــــــــﺮﺑــــــــﻮن ﻣـــﻨـــﻬـــﺎ واﻷﺷــــــــﺒــــــــﺎه ﺑــﻬــﺎ اﳌـﻨـﺎﻓـﺴـﻮن ﻟﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗـﺼـﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ واﻟﺘﺠﻨﻴﺪ.
ﻛــﻤــﺎ اﺣــﺘــﻜــﺮت ﺟــﻤــﺎﻋــﺔ اﻹﺧــــﻮان ردﺣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ رﻳﺎدة وﻗﻴﺎدة اﻟـﺤـﺮﻛـﺎت اﳌـﺘـﻄـﺮﻓـﺔ اﻷﺧــــﺮى، وﻣﻌﻬﺎ اﻷﻣـــﺔ، ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟـﺪﻋـﻮاﻫـﺎ ﻓـﻲ أﺳﺘﺎذﻳﺔ اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ، ﻟــــﻢ ﻳــــﺮ ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻟـــﺠـــﻬـــﺎدﻳـــﻮن اﳌــــﺼــــﺮﻳــــﻮن إﻻ ﺗـــﻨـــﺎﻗـــﻀـــﺎ وﺧـــﻴـــﺎﻧـــﺔ وﺣـــــــﺼـــــــﺎدا ﻣــــــــــﺮا، ﻛــــﻤــــﺎ ﻛــــﺘــــﺐ أﻳـــﻤـــﻦ اﻟـــﻈـــﻮاﻫـــﺮي ﻓـــﻲ ﻃــﺒــﻌــﺘــﻪ اﻷوﻟــــــﻰ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟـﺤـﺼـﺎد اﳌــﺮ: ﺳﺒﻌﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻣـــﻦ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ اﻹﺧـــــــــﻮان«، اﻟـــــﺬي اﻟـﺘـﻘـﻰ ﻓﻴﻪ وواﻓـﻖ واﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺆرخ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻴﺴﺎري اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻓﻌﺖ اﻟـﺴـﻌـﻴـﺪ اﻟــــﺬي رﺣـــﻞ ﻋــﻦ ﻋــﺎﳌــﻨــﺎ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻀﺎد ﻟـــــــ»اﻹﺧــــــﻮان« وﻣــﻨــﻬــﺠــﻴــﺔ ﻣــــﺎ ﺳــﻤــﺎه »اﻟﺘﺄﺳﻠﻢ« اﻟﺬي ﺑﺪأﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ووﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋـﻠـﻰ رأﻳـــﻪ أو رؤﻳــﺘــﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟــﺘــﻲ اﺷــﺘــﺪت واﺳــﺘــﻤــﺮت ﻣــﻊ اﻟـﻮﻗـﺖ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ.
ﺑــﺎﳌــﻘــﺎﺑــﻞ، اﻋــﺘــﺒــﺮت »اﻟـــﻘـــﺎﻋـــﺪة« ﺟــﻤــﺎﻋــﺔ »اﻹﺧـــــــــﻮان« وا«ﻟــــﺴــــﺮورﻳــــﺔ« و»ﺣـــﺰب اﻟـﺘـﺤـﺮﻳـﺮ« وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ، واﻛــﺘــﻆ ﺑــﺎب »اﻟــﻔــﺮق« ﻓــﻲ ﻣــﻮﻗــﻊ أﺑـﻲ ﻣــﺤــﻤــﺪ اﳌـــﻘـــﺪﺳـــﻲ ﺑـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺎت ﻛــﺜــﻴــﺮة ﺿـــﺪﻫـــﻢ، وﺻــﻔــﻬــﻢ ﻓــﻴــﻬــﺎ أﻣـــﺜـــﺎل أﺑــﻲ ﻗﺘﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻌﺼﺮ، وﻗــﺎدﻳــﺎﻧــﻴــﺔ اﻟــﺘــﺸــﺪد، ووﺻــﻔــﻬــﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﺎﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ »إدارة اﻟﺘﻮﺣﺶ« ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟــﺴــﺎﺑــﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ »اﻟــﺨــﻮﻧــﺔ« ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، وﻣﻌﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺤﺴﻮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ.
وﺑــﻌــﻴــﺪا ﻋـــﻦ اﻟـــﺠـــﺪل اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ واﳌﺪﻧﻲ اﻟﺴﺎﺋﺮ، وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ذراﺋﻌﻴﺔ اﻹﺧـــــﻮان وﺗــﻌــﺪد ﺧــﻄــﺎﺑــﺎﺗــﻬــﻢ، ﻳـﺒـﺪو أﻧـــــﻪ اﺳـــﺘـــﻘـــﺮت ﻓــــﻲ ﺧـــﻄـــﺎب اﻟــﺘــﻄــﺮف وﺗﻤﺜﻼﺗﻪ اﻟـﺮاﻫـﻨـﺔ اﻟـﺼـﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء ﻟـ »اﻹﺧﻮان« واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ، وﺗﻌﻨﻲ وﺗﺮادف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮءات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ.
ﻣــﺜــﺎﻻ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـــﻚ، ﻓـﻔـﻲ اﻟـﺨـﻄـﺎب اﻟــﺪاﻋــﺸــﻲ اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ، ﻳــﺒــﺪو اﻟــﻮﺻــﻒ ﺑـ »اﻹﺧﻮﻧﺞ«، أﺷﺪ وﻗﻌﺎ وأﻋﻈﻢ إﻫﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳌـﺘـﻄـﺮف ﻛﺎﻟﻈﻮاﻫﺮي واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺄي وﺻﻒ آﺧﺮ، رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗـــﻮﻇـــﻴـــﻒ ﺣــــﺎﻟــــﺔ اﻟــــﺘــــﻄــــﺮف اﻟــﻌــﻨــﻴــﻒ وﻓــــﻮﺿــــﺎه وﻋــﻤــﻠــﻴــﺎﺗــﻬــﺎ ﻟــﺼــﺎﻟــﺤــﻬــﺎ، ورﻏـــﻢ أﻧــﻬــﺎ ﺗـﻌـﺪ أم ﺣــﺮﻛــﺎت اﻹﺳـــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، اﻟــﺘــﻲ ﺧــــﺮج ﺳـــﻮاﻫـــﺎ ﻣﻦ ﻋـــﺒـــﺎءﺗـــﻬـــﺎ، أو ﺗــــﺄﺛــــﺮا ﺑـــﺄﻓـــﻜـــﺎرﻫـــﺎ أو ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ.
وﻧﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﺪى اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ دﻻﻟﺔ رﻳﺎدة أو اﻋﺘﺪال أو ﻣﺮوﻧﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻧﺤﺮاف اﳌــﻨــﻬــﺞ، وﺧــﻴــﺎﻧــﺔ اﻷﻫـــــــﺪاف واﻟـــﺘـــﺰام اﻟــﺘــﻘــﻴــﺔ، وﻋـــــﺪم اﻹﺧــــــﻼص ﻟــﻠــﻤــﺒــﺎدئ واﻻﻟـﺘـﻔـﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺔ وﺗﻬﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﺎﳌﻬﻢ اﻟﺨﺎص وﺟـــﺪاﻻﺗـــﻬـــﻢ اﻟـــﺘـــﻲ ﻳــﻨــﺘــﻔــﻲ ﻓــﻴــﻬــﺎ أي ﺗــﺄﺛــﻴــﺮ ﻟـــــ»اﻹﺧــــﻮان«، اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـﻌـﺎﻧـﻮن ﻓــﻘــﺮا ﻧــﻈــﺮﻳــﺎ وﺷــﺮﻋــﻴــﺎ واﺿـــﺤـــﺎ، أو اﳌـــﺘـــﻌـــﺎﻃـــﻔـــﻮن ﻣـــﻌـــﻬـــﻢ، وإن ﺣـــﺎوﻟـــﻮا ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ داﺋﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ.
ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﺼﻒ اﻟﺪواﻋﺶ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻵن ﺑـــ»ﻗــﺎﻋــﺪة اﳌـــﺨـــﺎزي«، وﻳﺼﻔﻮن اﻟﻈﻮاﻫﺮي ﺑﺄوﺻﺎف ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ أو ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ، ﺳـﻮاء ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺗــﺠــﺎوزوا ﺑﻬﺎ اﻹﻫــﺎﻧــﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﻧﻪ »رﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻪ« أو أن اﻟﻘﺎﻋﺪة »أﺑــﻨــﺎء اﻟــﺮاﻓــﻀــﺔ« اﻟـﺘـﻲ ﻛــﺎن ﻳـﺮددﻫـﺎ أﻣـﺜـﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﻲ »داﻋـــﺶ« ﺗﺮﻛﻲ اﻟــﺒــﻨــﻌــﻠــﻲ اﻟــﺒــﺤــﺮﻳــﻨــﻲ اﻟـــــﺬي ﺳﺤﺒﺖ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ، ﻓﻲ ﺳﺠﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﺑﲔ ﻋــﺎﻣــﻲ ٤١٠٢ و٥١٠٢ ﻗــﺒــﻞ اﺧـﺘـﻔـﺎﺋـﻪ، ﺣــﻴــﺚ ارﺗــﻔــﻌــﺖ وﻋــﻠــﺖ ﻧــﺒــﺮة اﻻﺗــﻬــﺎم ﺻﺮاﺣﺔ ﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ، ﻓﻬﻮ اﻵن - ﺣﺴﺐ أﺣﺪ ﻛﺘﺎب »داﻋﺶ« ﻳﺪﻋﻰ »أﺑـــــﻮ اﻟـــﺒـــﺮاء اﻷﻧــــﺼــــﺎري« - ﻳـﻮﺻـﻒ اﻟــــﻈــــﻮاﻫــــﺮي ب»اﻟــــــﻀــــــﺎل واﻟـــﻀـــﻼﻟـــﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ«.
وﻓـﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻸﻧﺼﺎري اﳌﺬﻛﻮر ردﴽ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪي »داﻋﺶ« واﳌـــﻨـــﺘـــﻤـــﲔ اﻟـــﺴـــﺎﺑـــﻘـــﲔ ﻟـــﻬـــﺎ، ﻳـﺴـﻤـﻰ أﺑـــﻮ ﺣــﺴــﺎم اﻷﻣـــــﻮي، ورد ذﻛـــﺮ أﻳـﻤـﻦ اﻟــﻈــﻮاﻫــﺮي ﺛــﻼث ﻣـــﺮات، ﺳﺒﻖ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﻀﺎل واﻟﻀﻼﻟﺔ، وﻋﻘﺐ أﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ - ﻻ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ - رﻓﻀﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻪ.
وﻛــــــﻤــــــﺎ اﺳـــــﺘـــــﻤـــــﺮ أﺑــــــــــﻮ ﺑـــﺼـــﻴـــﺮ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺪواﻋﺶ، وﺳﺒﻖ ﻟـــﻮﺻـــﻔـــﻬـــﻢ ﺑـــــﺎﻟـــــﺨـــــﻮارج ﻋـــــﻦ ﺳــــــﻮاه، وﺗﺒﻌﻪ أﺑــﻮ ﻗــﺘــﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وزاد ﻓﻲ إﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑـ»اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ« وﺣﻜﻢ ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻛﻼب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر« ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، رد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮﻫﻢ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺒﻨﻌﻠﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﻹﻓـــﺎدة ﻓـﻲ اﻟــﺮدة ﻋﻠﻰ أﺑــﻲ ﻗـﺘـﺎدة«، وﻛﺘﺐ ﻛﺬﻟﻚ آﺧﺮون ﺿﺪ وﺻﻔﻪ ﻟﻬﻢ.
ﻛـﻤـﺎ اﺗــﺠــﻪ أﺑـــﻮ ﻣـﺤـﻤـﺪ اﳌـﻘـﺪﺳـﻲ اﺗــﺠــﺎه أﺑــﻲ ﻗــﺘــﺎدة ﻓــﻲ ﻧﻘﺪ »داﻋـــﺶ«، ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻠﻴﻼ، ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻌﺎذ اﻟﻜﺴﺎﺳﺒﺔ، ﻛﻤﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮون، واﺗﺴﻌﺖ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﺗﺒﺎع، واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﳌـﻀـﺎدة ﺑـﲔ اﻟـﺮﻓـﻘـﺎء؛ وﻷﻧــﻪ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟــــﺨــــﻼف ﻛــــﺜــــﻴــــﺮا ﻣـــــﺎ ﺗــــﺤــــﻮل وﺻــــﻒ اﻟــﺨــﺼــﻢ واﺗــﻀــﺢ ﻣــﻦ ﻣــﻘــﺎم ووﺻــﻒ »اﻹﻣــــــﺎم واﻷﻣـــﻴـــﺮ اﳌــﺠــﺎﻫــﺪ« ﻟـﻮﺻـﻒ »اﻟﻜﺎﻓﺮ« واﻟﺨﺎﺋﻦ واﻟﻌﻤﻴﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺠﺴﺪ »ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻐﻠﻮ«، وأن اﻟـــﻐـــﻼة ﻳــﻨــﺘــﺠــﻮن وﺗـــﺘـــﻮاﻟـــﺪ ﻣـﻦ أﻓـﻜـﺎرﻫـﻢ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ أﻓـﻜـﺎر أﻛـﺜـﺮ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﺗــﺰاﻳــﺪ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ وﺗـﺘـﻬـﻤـﻬـﻢ ﺑـﺄﻛـﺜـﺮ ﻣﻤﺎ اﺗﻬﻤﻮا ﺑـﻪ آﺧﺮﻳﻬﻢ، وﻫــﻮ ﻣـﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻐﻠﻮ« اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻫﺔ »اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﺳــﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﺳﻠﻔﻨﻬﺎ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟــﺴــﻠــﻔــﻲ ﺳـــــﺮورﻳـــــﻮن، وﺧـــــﺮج ﻋـﻨـﻬـﻢ ﻣﻨﻈﺮو وﺷﻴﻮخ ﻣﺎ ﻋﺮف »ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟـــﺠـــﻬـــﺎدﻳـــﺔ«، رﻏــــﻢ أن أﺑـــــﺮز ﻣـﻨـﻈـﺮي اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻬﺎدي وأﺳﺒﻘﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟـــﻘـــﺎدر ﺑـــﻦ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔﻆ »ﺑﺪﻋﺔ« ﻟﻢ ﺗﺮد وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، وﻟـﻢ ﺗـﺮد ﻟﻔﻈﺔ »اﻟــﺤــﺎﻛــﻤــﻴــﺔ« ﻣـــﺮة واﺣــــﺪة ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟــﺠــﺎﻣــﻊ ﻓــﻲ ﻃـﻠـﺐ اﻟـﻌـﻠـﻢ اﻟـﺸـﺮﻳـﻒ« واﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ.
وﺳــﻨــﺤــﺎول ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳــﻠــﻲ اﻟــﻌــﺮض ﻟـﺤـﺎﻟـﺔ »اﻟـﺘـﻴـﺎر اﻟــﺤــﺎزﻣــﻲ« واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ داﺧـــــــــﻞ »داﻋــــــــــــــﺶ«، ﻣــــﻤــــﺎ ﻳـــﻌـــﺒـــﺮ ﻋــﻦ اﻻﺧـــــﺘـــــﻼﻓـــــﺎت اﻟــــــﺤــــــﺎدة واﻟـــﻘـــﺎﻃـــﻌـــﺔ، وﻣــﻨــﻄــﻖ اﻟــﺘــﻜــﻔــﻴــﺮ واﻟــﻘــﺘــﻞ اﳌــﻌــﻨــﻮي واﳌـــــﺎدي ﻓــﻲ إدارة اﻻﺧـــﺘـــﻼف، اﻟــﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ »داﻋﺶ« داﺧﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﺿﺪ آﺧﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ اﺳـــﺘـــﺪﻻﻻ ﻋــﻠــﻰ ﺻــﺤــﺔ ﻫـــﺬه اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻐﻠﻮ، وأن اﻟــﻐــﻠــﻮاء واﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ ﻧـــﺎر ﻣﺘﻘﺪة ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻏﺮب ﺧﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻣــﻦ ﺣﻤﻠﺔ وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣــﺎ ﻋــﺮف ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟــــﺤــــﺎزﻣــــﻲ داﺧــــــــﻞ »داﻋـــــــــــﺶ« ﻷﻛــﺒــﺮ ﺷﺮﻋﻴﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮاﺣـﻞ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺒﻨﻌﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﺮز وأﺷﺪ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ »داﻋﺶ« وﺧﻼﻓﺘﻬﺎ، وأول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ داﻋﻴﺎ ﻟـ »ﻣﺪ اﻷﻳﺎدي ﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻐﺪادي« ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ.
ﻛـــــﺘـــــﺐ أﺳـــــــﺎﺗـــــــﺬﺗـــــــﻪ وﺷــــﻴــــﻮﺧــــﻪ اﻟــــﺴــــﺎﺑــــﻘــــﻮن، أﻣـــــﺜـــــﺎل اﻷردﻧــــــــــــﻲ أﺑـــﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﳌـﻘـﺪﺳـﻲ، واﳌـﻐـﺮﺑـﻲ أﺑــﻮ ﻋﻤﺮ اﻟــــﺤــــﺪوﺷــــﻲ ﻓــــﻲ اﻟـــﺴـــﺎﺑـــﻖ ﻣــﺤــﻤــﻠــﲔ ﻣـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ واﻟــﻐــﻠــﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻌﻠﻲ، وأن ﻟـﺪﻳـﻪ ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟــﻐــﻠــﻮ، وﻟــﻜــﻦ أﺧـــﺮج ﻏـﻠـﻮ اﻟﺒﻨﻌﻠﻲ ﻏﻠﻮا أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻄﺎب اﻟﺬي ﺣﻜﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌـﺪ، ﺑـﻌـﺪﻣـﺎ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ودﺑــﺖ اﻟـﺨـﻼﻓـﺎت ﺑـﲔ اﻟﺘﻴﺎر اﻟــﺤــﺎزﻣــﻲ وﺳــﺎﺋــﺮ اﻟــﺪاﻋــﺸــﻴــﲔ، ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟـﺬي ﻫـﺪده اﻟﺤﻄﺎب ﺑــﺎﻻﺳــﺘــﺘــﺎﺑــﺔ وإﻻ اﻟـــﻘـــﺘـــﻞ. واﺟــﺘــﻤــﻊ اﻟـﺒـﻐـﺪادي ﺳﻨﺔ ٥١٠٢ ﻣـﻊ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ واﻟﺴﻮرﻳﲔ، وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ زﻋﻴﻢ اﻟﺘﻴﺎر وﻋﻨﺎﺻﺮه اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ وإﻻ ﺣﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ، وﻛﺎن اﻷﺧﻴﺮ، وﻟﻜﻦ أﺣـــﺪث ﻗـﺘـﻞ )أﺑـــﻮ ﺟـﻌـﻔـﺮ ﻣـﺤـﻤـﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﲔ اﻟﺤﻄﺎب( اﻧﻘﺴﺎﻣﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺪواﻋﺶ، وﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻳﺘﺒﻨﻮن – ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ – اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ رﻏــﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ، ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﻃـﻠـﻘـﻮا ﺗـﺤـﺬﻳـﺮا وﺗـﻬـﺪﻳـﺪا ﻟﻠﺒﻐﺪادي إن ﻟـﻢ ﻳﺘﺐ وﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻓﺴﻴﺘﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮه واﻟـــﺤـــﻜـــﻢ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺑــــﺎﻟــــﺮدة! وﻳــﺘــﺴــﻤــﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﻄﻊ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﻲ أﺑﺴﻂ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻫﻠﻮا ﻟﻬﺎ، وﻳﻜﻔﺮون ﻋﻠﻰ أﺑـــﺴـــﻂ اﻷﺳــــﺒــــﺎب ﺑــﻌــﻀــﻬــﻢ ﺑــﻌــﻀــﺎ. وﺣــﺴــﺐ ﺣـﻤـﻠـﺔ »اﻟــﺴــﻜــﻴــﻨــﺔ« ﻟـﺘـﻌـﺰﻳـﺰ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻣﺪاﺧﻼت وردود زﻋﻴﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﳌﻘﺘﻮل ﺳﻨﺔ ٥١٠٢ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻗـﺒـﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﻟـﻰ »داﻋــﺶ« وﺑﻌﺪﻫﺎ، واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﲔ ﻓـﻴـﻬـﺎ أن أﻃــﺮوﺣــﺎﺗــﻪ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻏــﺎﻳــﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻮ وﺟـﺮأة ﻓﻲ إﻃـﻼق اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻤﺎ رﻏــﺐ اﻟــﺒــﻐــﺪادي وﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ داﻋـــﺶ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓـــــﻮر ﻗـــــﺪوﻣـــــﻪ، ﻟــﻜــﻨــﻪ اﻧـــﻘـــﻠـــﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ واﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﺖ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ. وﻗﺪ أﺣﺪث ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﻄﺎب زﻋﻴﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﳌـﺬﻛـﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑـﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ »داﻋـــﺶ«، وذﻛـﺮ ﻣـــﺠـــﻤـــﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻨـــﻬـــﻢ ﻣـــﻤـــﻦ ﻳــﺸــﺘــﻐــﻠــﻮن ﻓـــﻲ ﻛـﺘـﻴـﺒـﺔ اﻹﻧــﺘــﺮﻧــﺖ »ﺗـﺴـﺘـﺪﻋـﻮﻧـﻨـﺎ ﻣــﻦ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﺎ، وﻧﺘﻜﺒﺪ اﳌــﻬــﺎﻟــﻚ وﻧــﺘــﺮك أﻫـﻠـﻨـﺎ وأﻋــﻤــﺎﻟــﻨــﺎ، ﺛﻢ ﺗﺘﻢ ﺗﺼﻔﻴﺘﻨﺎ«.