ﺑﲔ ﻫﺰل وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺨﺮاﻓﺔ إﺧﻮاﻧﻴﺔ
ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﺘﺮ ﺟﺎﻛﺴﻮن، ﻓـــﻲ اﳌــﺤــﻜــﻤــﺔ اﻟــﻌــﻠــﻴــﺎ اﻹﻧــﺠــﻠــﻴــﺰﻳــﺔ، ﺑــــﺎﻹذن ﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑــﺈﻃــﻔــﺎء ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ دﻋــــﻢ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﳌــﺮﻳــﻀــﺔ. أي إﻳــﻘــﺎف ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ اﻷﺟــــﻬــــﺰة اﻹﻟــﻜــﺘــﺮوﻧــﻴــﺔ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺗـــــﻘـــــﻮم ﺑـــــﻮﻇـــــﺎﺋـــــﻒ اﻟـــﺠـــﺴـــﻢ اﻟــﻔــﺴــﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ وﺗــــﺰوﻳــــﺪ أﻧــﺴــﺠــﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ.
اﳌـﺎﻛـﻴـﻨـﺔ أﺑــﻘــﺖ ﻣـﺮﻳـﻀـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﺷﺒﻪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻋــــــﻮام ﻋـــــﺪة، ﻟــﻜــﻦ اﻟــﻘــﻀــﺎء أﻧــﻬــﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺌﺲ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻢ ﻣـــﻦ ﺷــﻔــﺎﺋــﻬــﺎ، أو ﺣــﺘــﻰ إدﺧـــــﺎل أي ﺗﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ.
أود ﻣــﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟـــﻘـــﺎرئ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ ﻓـﻲ ﺑﻀﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت، ﻻﺳﺘﺨﻼص دروس ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ.
وﻟــﻲ أﻣــﺮ اﳌﺮﻳﻀﺔ )ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻲ أﻣﻮرﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﴼ( ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﺤـﺎﻟـﺔ اﺑـﻨـﺘـﻬـﺎ، ﻫــﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء إﻃﻔﺎء اﻷﺟﻬﺰة.
اﻟــــﺤــــﻜــــﻢ ﺻــــــــﺪر ﻗــــﺒــــﻞ ﺑــﻀــﻌــﺔ أﺳـــﺎﺑـــﻴـــﻊ، ﻟــﻜــﻦ اﺳــﺘــﻐــﺮق اﻟــﻘــﺎﺿــﻲ ﺻـــﻴـــﺎﻏـــﺔ ﺣـــﻴـــﺜـــﻴـــﺎت اﻟـــﺤـــﻜـــﻢ ﻓــﺘــﺮة ﻃــــــﻮﻳــــــﻠــــــﺔ؛ ﻓـــــﻠـــــﻢ ﺗــــــﺼــــــﺪر إﻻ ﻫـــــﺬا اﻷﺳـــﺒـــﻮع، ووﺻــﻔــﻬــﺎ اﻟـﻘـﺎﻧـﻮﻧـﻴـﻮن ﺳﻴﺪﺗﻲ دﻻل اﻟﺒﺰري... ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﳌﺎﺿﻲ، إﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﻴﺪ وأﻛﺮر ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪ ﻣﺮت ﻋــﻠــﻴــﻚ ﻓـــﻲ رﺳــﺎﻟــﺘــﻲ ﻫـــــﺬه، وﺳـﺄﺗـﺤـﻔـﻚ ﺑـﺄﺧـﺮى ﻫـﻲ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻋﻠﻴﻚ، وﻫــﺎ أﻧــﺎ ذا أﻓﻌﻞ.
ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﲔ ﻋﺮض ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ - وﻫـﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ - ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺠﻴﺰه، ﻟــﻢ ﻳــﺠــﺰه ﻫــﺬا اﻟــﺮﻗــﻴــﺐ. ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ - ﻛﻤﺎ روي - ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﺎزه ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأه. اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺻــﺪر ﻓــﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛـﺎﻧـﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺳﻨﺔ ٤٦٩١، وﻓﻲ ٦٢ ﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر( ﻣـﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻔﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﻪ، وأﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ.
ﻋــﻠــﻰ ﺿـــﻮء ﻫـــﺬه اﳌــﻌــﻠــﻮﻣــﺎت اﻟـﺘـﻲ أﻋﺪﺗﻬﺎ وﻛﺮرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ، دﻋﻴﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ: ﻣﺎ دام أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ، ﳌﺎذا ﺳﻤﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺼﺪور، ﻣﻊ أﻧﻪ رأى ﻓﻴﻪ - ﻛﻤﺎ ادﻋﻴﺖ - ﺧﻄﺮﴽ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻴﺎﻓﻌﺔ؟! وﳌـﺎذا ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ ﻗﺪ أﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻬﺪد - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻚ - ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻴﺎﻓﻌﺔ؟!
ﻷﺗــــﺤــــﻔــــِﻚ - اﻵن - ﺑـــﺎﳌـــﻌـــﻠـــﻮﻣـــﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة.
اﻋـﺘـﻘـﻞ ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻣـــﺮة أﺧـــﺮى ﻓﻲ ٩ أﻏــﺴــﻄــﺲ )آب( ﺳــﻨــﺔ ٥٦٩١، وأﻋـــﺪم ﻓـــﻲ ٩٢ أﻏــﺴــﻄــﺲ ﺳــﻨــﺔ ٦٦٩١، وﻟـﻴـﺲ ﻛﻤﺎ ذﻛــﺮت ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٦٩١، وأﻋــﺪم ﻣﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮاش وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ.
ﻷﺟـــﺎرﻳـــﻚ ﻗــﻠــﻴــﻼ، وأﺗــﺴــﻠــﻰ ﺑـﻄـﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻹﺷــﻜــﺎﻻت اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻴﻚ، اﳌﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻚ ﻣﺆﻗﺘﴼ، ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ: ﺑﺄي ﺟﺮﻳﺮة أﻋﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻊ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ؟ ﻫﻞ ﺷﺎرﻛﺎه ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ«؟!
أﺳﺄﻟِﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال، ﻣﻊ ﺗﺬﻛﻴﺮِك ﺑﺄن اﺳﻤﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﺳﻢ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب، وأن ﺳﻴﺪﴽ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺎه، وﻻ ﻣﺪا ﻳﺪ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻪ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ.
رﺑـــﻤـــﺎ ﺳــﻴــﻨــﺒــﺮي إﺧـــــﻮاﻧـــــﻲ ﻣـﺴـﻠـﻢ ﻣﻌﺘﻖ، ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺮد، ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﺰ إﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣـﺘـﺒـﻊ ﻋــﻨــﺪ ﻛــﺜــﺮة ﻣــﻦ اﻷدﺑـــــﺎء واﻟــﻨــﻘــﺎد واﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟــﺪارﺳــﲔ - وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ - ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻫﻤﺎل ذﻛﺮ أﺳــﻤــﺎء اﻟــﺬﻳــﻦ ﻣــــﺪوا ﻟـﻬـﻢ ﻳــﺪ اﳌـﺴـﺎﻋـﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ، أو أرﺷﺪوﻫﻢ ﳌﺼﺎدر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو ﻧﻘﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻮﺻﴼ ﻣﻨﻬﺎ، »ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ«.
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ دﺳﺘﻮر ﻳــﺤــﺪد اﻟــﻘــﻮاﻧــﲔ اﳌـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟــﺪﺳــﺘــﻮر )وأﺧــــﺬت ﻋـﻨـﻪ ﻣـﺼـﺮ ﻓﻲ دﺳﺘﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ٣٢٩١، وﻣﺎ ﺻﺪر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وأﺧﺬت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ(.
ﻏــــﻴــــﺎب اﻟــــﻼﺋــــﺤــــﺔ اﻟـــﻘـــﺎﻧـــﻮﻧـــﻴـــﺔ اﳌــﺤــﺪدة ﺳﻠﻔﴼ ﻳـــﺆدي إﻟــﻰ ﻧــﺰاﻋــﺎت وﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء.
ﻟﺬا؛ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺳـﻮاﺑـﻖ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﺤﻠﻔﲔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻﺣــــﻘــــﺔ، وﻫـــــﻲ إﺣــــــﺪى إﻳــﺠــﺎﺑــﻴــﺎت اﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻟــﻘــﺎﻧــﻮﻧــﻴــﺔ اﻟــﻘــﻀــﺎﺋــﻴــﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ.
ﻏـــﻴـــﺎب اﻟـــﺪﺳـــﺘـــﻮر واﻟـــﻘـــﻮاﻧـــﲔ اﳌـــــــﺤـــــــﺪدة ﺳــــﻠــــﻔــــﴼ، ﻳـــــﻮﻓـــــﺮ ﻣــــﺮوﻧــــﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﳌـﻼءﻣـﺔ اﻟﻌﺼﺮ واﻟــــﺘــــﻄــــﻮرات. ﻓــﺎﻛــﺘــﺸــﺎﻓــﺎت اﻟــﻄــﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺒﻘﻲ ﻣﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﻳــﺘــﺼــﻮره واﺿـــﻌـــﻮ ﻟـــﻮاﺋـــﺢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد.
وﻣــــﺜــــﻼ، اﻷﺣــــﻜــــﺎم اﻟــﻘــﻀــﺎﺋــﻴــﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺪﻳﻢ اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب أو ﻓــﻲ إﻋـــﺪاد ﻣـــــﺎدة ﺑــﻌــﺾ ﻓـﺼـﻮﻟـﻪ وﻳﻘﻮم - أﺣﻴﺎﻧﴼ - ﻋﻠﻰ إﻫـــــﻤـــــﺎل ذﻛــــــﺮ أﺳـــﻤـــﺎء اﳌــﺼــﺎدر اﻟــﺘــﻲ اﻧﺘﻘﻮا ﻣـــﻨـــﻬـــﺎ ﻣــﻌــﻠــﻮﻣــﺎﺗــﻬــﻢ، ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻠﻞ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ!
وﺳﻴﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟــﺸــﻬــﻴــﺪ«، ﺳــﻴــﺪ ﻗــﻄــﺐ ﻛـــﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﴼ ﺑـﺬﻟـﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟـﺸـﺎﺋـﻊ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟـﺰﻣـﻦ. وﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ إﻫﻤﺎﻟﻪ ذﻛﺮ ذﻳﻨﻚ اﻻﺳــﻤــﲔ. وﻫــﻮ أن »اﻟـﺸـﻬـﻴـﺪ« ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء )ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ: أﺷﺎع اﻹﺧـــــــﻮان اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن أﺷـــﻴـــﺎء ﻋـــﻦ ﻗﻄﺐ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺪاﺳـﺔ(، وﻛــﺎن ﻳــﺪرك ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺎ ﺳﻴﺤﻴﻖ ﺑﻪ وﺑﻤﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮاش وﻋــﺒــﺪ اﻟــﻔــﺘــﺎح ﻋــﺒــﺪه إﺳــﻤــﺎﻋــﻴــﻞ، ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻪ، ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻓــــﺘــــﺪاء ﺻــﺎﺣــﺒــﻴــﻪ، ﺗـﺤـﻘـﻴـﻘـﴼ ﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﻟــﺨــﻼص ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧــــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ. و»ﻣﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ٧٦ إﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟــــــ... اﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟــﻨــﺎﺻــﺮي، ﺟـــــﺰاء وﻓــﺎﻗــﴼ، ﻟﺸﻨﻘﻪ ﻟـ)اﻟﺸﻬﻴﺪ( وﻫـﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ آب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ...«.
ﺳﺄﺳﺄﻟﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ: أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻋﺒﺪ اﻟــﻔــﺘــﺎح ﻋــﺒــﺪه إﺳــﻤــﺎﻋــﻴــﻞ، ﻛــــﺎن ﺧـــﺎرج اﻟـﺴـﺠـﻦ، وﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻛـﻤـﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫـــﻮاش ﺑـﺮﻓـﻘـﺔ ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻓــﻲ اﳌﺼﺤﺔ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺴﺠﻦ ﻟﻴﻤﺎن ﻃﺮة، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب؟!
ﺳﻴﺮد ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻗﺎﺋﻼ: ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ردﻫـــﺎ أﻣــﺮ ﻫــﲔ. أﻣـﻴـﻨـﺔ وﺣـﻤـﻴـﺪة ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗــﺘــﺮددان ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻟـﺰﻳـﺎرة أﺧـﻴـﻬـﻤـﺎ ﺳــﻴــﺪ، ﻓــﺄوﺻــﺎﻫــﻤــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟــﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح، ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح وﺑﲔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ورﻓﻴﻘﻪ ﻓــﻲ ﻣـﺼـﺤـﺔ اﻟــﺴــﺠــﻦ. أي أﻧـﻬـﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗــﻬــﺮﺑــﺎن إﻟــﻴــﻪ اﻷﻓــﻜــﺎر اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗﻴﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟـﺒـﻠـﻮرة ﻣــﻮﺿــﻮع اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟــﻪ، وﺗﻬﺮﺑﺎن إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد. وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺮﺑﺎن إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺣﺮره ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل أو ﻓﻘﺮات ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟـــﺸـــﺮوع ﻓـــﻲ ﺻــﻴــﺎﻏــﺔ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب. وﻟــﻜــﻲ ﻳــﻜــﻮن ﻫــﻮ ﻣـﺘـﺴـﺎوﻗـﴼ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓــﻲ أﺛـﻨـﺎء ﻗــﻴــﺎﻣــﻪ ﺑــﻌــﻤــﻠــﻪ ﻫـــــﺬا، ﻛـﺎﻧـﺘـﺎ ﺗﻬﺮﺑﺎن إﻟﻴﻪ ﻣـﺎ أﻧـﺠـﺰاه ﻣﻦ ﻣـــﻮﺿـــﻮﻋـــﺎت اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب. وﻻ ﺗــﻨــﺲ أن ﻛــﻮﻧــﻪ ﺣـــﺮﴽ ﻃﻠﻴﻘﴼ ﺳـــﺎﻋـــﺪه ﻓـــﻲ اﻟــــﻮﺻــــﻮل إﻟــﻰ ﻣﺼﺎدر وﻣﻈﺎن ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻴﻨﺴﺦ ﻟــﻪ ﻓـﺼـﻮﻻ وﻓـﻘـﺮات ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﻨﺴﺦ ﻧﺼﻮﺻﴼ ﻣﻦ ﻛــﺘــﺐ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ ﺑــﺨــﻂ ﻳـــﺪه، ﻟــﻴــﺴــﺘــﻌــﲔ ﺑــﻬــﺎ ﻓـــﻲ ﺗــﻌــﺰﻳــﺰ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻀﺒﻂ اﻟﻨﻘﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد.
ﺣــﻴــﻨــﺌــﺬ ﺳــﺄﺧــﺘــﻢ ﻣــﻨــﺎﻗــﺸــﺘــﻲ ﻣـﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل: ﺛﻤﺔ أﺷﻜﺎل أﻋﻮص ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻳﻤﻨﻊ ﻫﻮاش وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻮ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺤﺪودة، وﻫﻮ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺒﻪ أﻣﻴﲔ ﺛﻘﺎﻓﻴﴼ.
ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻹﺧﻮاﻧﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﻣـﻮاﺻـﻠـﺔ ﻟـﺠـﺎﺟـﺘـﻪ وﺳــﻴــﻘــﻮل: ﻻ ﺑــﺪ أن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ أﻣـﻠـﻰ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻋﻠﻰ ﻫــﻮاش، وﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺨﻂ ﻳـﺪه، ﻣﺨﻠﻔﴼ دﻟﻴﻼ ﻣﺎدﻳﴼ ﻳﺪﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪ زﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ. أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح، ﻓﻠﻘﺪ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻏﺎﻣﺮت ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ دون أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إذن رﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ، وﺗـــﻮﻟـــﻰ اﻹﺷـــــــﺮاف ﻋــﻠــﻰ ﻃــﺒــﻌــﻪ، وﻧــﻘــﺪ اﳌﻄﺒﻌﺔ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص، وﻗﺎم ﺑـﺘـﻮزﻳـﻌـﻪ ﺳـــﺮﴽ، ﻛـﻤـﺎ ﺗـــﻮزع اﳌــﻨــﺸــﻮرات اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ. ﻫــﺬه ﻫــﻲ ﺟـﺮﻳـﺮﺗـﻬـﻤـﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺸﻨﻘﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻇﻠﻤﴼ وﻋﺪواﻧﴼ.
ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻬﺎوﻳﻞ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، واﻟــﺘــﻲ اﺳـﺘـﺤـﻤـﻘـﻮا اﻟــﻨــﺎس ﻓﻴﻬﺎ ردﺣــﴼ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ.
أﺗﺪرﻳﻦ - ﻳﺎ دﻻل - أن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻫﻮ اﻟﺴﺠﲔ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، اﳌــﺴــﻤــﻮح ﻟــﻪ ﺑـﺘـﺄﻟـﻴـﻒ اﻟـﻜـﺘـﺐ! وﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺪري ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﺤﻜﻢ أﻧــﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ وﻛﺎدرﴽ ﺣﺰﺑﻴﴼ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺻﺒﺎك ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ، وﺑﺤﻜﻢ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ اﻷوﻟﻰ.
ﺣــــﻖ اﻟــﺘــﺄﻟــﻴــﻒ ﻓــــﻲ اﻟــﺴــﺠــﻦ اﻟــــﺬي ﺣـــﺼـــﻞ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﺳـــﻴـــﺪ ﻗـــﻄـــﺐ ﻟـــــﻪ ﻗــﺼــﺔ. ﻣــﻮﺟــﺰﻫــﺎ ﻧﻘﺘﻄﻔﻪ ﻣـﻤـﺎ ﺣــﻜــﺎه اﻟـــﺪارس اﻷردﻧــﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺒﺎص ﻋﻦ ﻇﺮوف ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮه اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن«، وﻋﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ. ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟـﺪارس: ...» ﻓﺴﺠﻦ ﺳﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ دون إﺗﻤﺎم ﺗﻔﺴﻴﺮه، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟـﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﴼ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ )دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ، ﻓﺤﲔ ﻣﻨﻊ ﻣــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ رﻓــﻌــﺖ دار اﻟــﻨــﺸــﺮ دﻋــﻮى ﺿــﺪ اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ، ﻣــــﻤــــﺎ ﺟــــﻌــــﻞ اﻟــــﺤــــﻜــــﻮﻣــــﺔ ﺗــــﺘــــﺮاﺟــــﻊ ﻋــﻦ ﻗﺮارﻫﺎ، وﻛﺴﺒﺖ دار اﻟﻨﺸﺮ ﺟﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، ﻓﺴﻤﺢ ﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ داﺧﻞ اﻟـﺴـﺠـﻦ، وﻋــﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﻗﻴﺒﴼ دﻳﻨﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺳﻴﺪ!!«.
اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟـﻴـﻜـﻮن رﻗـﻴـﺒـﴼ دﻳـﻨـﻴـﴼ ﻋـﻠـﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﺧـﺮى ﻟﻪ، ﻟﻢ ﻳﺄت - ﻳﺎ دﻻل - اﻋﺘﺒﺎﻃﴼ، ﻓﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﺎن ﺣﺎﻧﻘﴼ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗـﻄـﺐ، وﻫــﺬا ﻣـﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﻪ، وﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎره ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ، ﻷﻧـــﻪ ﺑــﺬﻟــﻚ ﺳـﻴـﻀـﻤـﻦ أﻧـــﻪ ﻟــﻦ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ وﻳــﺘــﻬــﺎون ﻓــﻲ اﻟــﺮﻗــﺎﺑــﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ، وﻟﻴﺸﺒﻊ رﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ دﻓﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻪ، ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ.
ﻳﻘﻴﻨﴼ، أﻧـــﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﲔ أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ أول أﻣﺮه ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﴼ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، وﻛــﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺧــﻮاﻧــﻴــﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻈﻮة ﻋﻨﺪه ﻓـــﻲ أرﺑــﻌــﻴــﻨــﺎت اﻟـــﻘـــﺮن اﳌــــﺎﺿــــﻲ. ﻓـﻠـﻘـﺪ ﻛﺎن ﻣﻐﺘﺒﻄﴼ ﺑﺜﻨﺎء ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، اﻷدﻳﺐ واﻟــﻨــﺎﻗــﺪ واﻟــﻜــﺎﺗــﺐ ذاﺋـــﻊ اﻟـﺼـﻴـﺖ، ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻷوﻟــــﲔ: »اﻹﺳــــﻼم وأوﺿـﺎﻋـﻨـﺎ اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ« و»اﻹﺳــــــــــﻼم واﳌــﻨــﺎﻫــﺞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ«، ﻓﻲ ﻋﺮﺿﲔ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، وﺟــﻌــﻞ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻷﺧـــﻴـــﺮ ﺿــﻤــﻦ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ ﻣـــﺮاﺟـــﻊ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓﻲ اﻹﺳــﻼم« ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟــﻰ. وﻛﺎن اﻟـــﻐـــﺰاﻟـــﻲ وﻗــﺘــﻬــﺎ ﻛــﺎﺗــﺒــﴼ ﻓــﺘــﻴــﴼ وﻣــﺆﻟــﻔــﴼ ﻣﺴﺘﺠﺪﴽ. وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﴼ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎت اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻳــﻜــﺘــﺐ ﻋـــﻨـــﻬـــﺎ، وﻻ ﻳــﺤــﻴــﻞ إﻟــﻴــﻬــﺎ ﻓـــﻲ إﺳــﻼﻣــﻴــﺎﺗــﻪ ﺣــﺘــﻰ ﺑــﻌــﺪ اﻧـﻀـﻤـﺎﻣـﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ ٣٥٩١!
ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺴﻮﺑﴼ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓـﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋـﻦ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﺘﻲ ٧٤ و٨٤٩١، ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧـﺎﻗـﻤـﴼ. وﻣــﻦ ﺑــﲔ أﺳــﺒــﺎب ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، أﻧــﻪ أزاﺣـــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﻨﻈﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ، واﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻫــﺬا، ﻟﺘﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺎت وﻓــﻲ اﻟـﺸـﺄن اﳌﻌﺎﺻﺮ.