ﻫﻞ اﻟﻌﻨﻒ ﻧﺰوع أﺻﻴﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ؟
أﺳﺘﺎذ اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دي ﺑﻮل اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪه وﻫﻤﴼ ﺷﺎﺋﻌﴼ
ﻛـــــﻴـــــﻒ ﺗـــــﺴـــــﺘـــــﺨـــــﺪم ﻣــــﻘــــﻮﻟــــﺔ ارﺗــــﺒــــﺎط اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﺑــﺎﻟــﻌــﻨــﻒ ﻟــﻮﺳــﻢ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﳌــﺘــﺪﻳــﻨــﺔ واﳌــﺴــﻠــﻤــﺔ ﺑـ»اﻟﺸﺮﻳﺮة«؟ وﳌﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﺷــﺮﻋــﻴــﴼ وﻋــﻘــﻼﻧــﻴــﴼ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳـﻜـﻮن ﻋــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﴼ وﻳــــﻜــــﻮن ﻏــﻴــﺮ ﻋــﻘــﻼﻧــﻲ وﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ إذا ﻛﺎن دﻳﻨﻴﴼ؟ ﳌﺎذا اﳌﻮت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟــﺪوﻟــﺔ ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑــﻪ ﻓﻲ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﳌـﻮت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﺪاﻓﻊ دﻳﻨﻲ أﻣﺮﴽ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﴽ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹداﻧﺔ؟ ﻛﻴﻒ أﺻــﺒــﺢ اﻟـﻌـﻨـﻒ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ أﺳــﻄــﻮرة ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ؟ ﻳــــﺤــــﺎول وﻳـــﻠـــﻴـــﺎم ت. ﻛــــﺎﻓــــﺎﻧــــﻮ أﺳـــــﺘـــــﺎذ اﻟــــــﻼﻫــــــﻮت ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ دي ﺑــــﻮل اﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻴــﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺳـﻄـﻮرة اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ« أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﻓـــﻲ »اﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ وﺟﺬور اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﺪﻳﺚ«.
ﺻــــﺎرت ﻓــﻜــﺮة ارﺗــﺒـــﺎط اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ، وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟــﻮﻫــﺮﻳــﴼ ﻋﻦ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﺑـــﻬــﺬا اﳌـــﻴـــﻞ اﻟـﺨـﻄـﻴـﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﻒ، وﻫـﻲ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟـــﻰ أﺳــﻄــﻮرة ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرﺟﺔ ﻣــــﻦ اﻟـــﻌـــﻨـــﻒ، وﻫـــــﻮ أﻣـــــﺮ ﻳـــﻘـــﻮد - ﺣﺴﺐ ﻛﺎﻓﺎﻧﻮ - ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻧــﺸــﻮء اﳌـﻔـﻬـﻮﻣـﲔ )اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(. وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ ﺷﺮﻋﻨﺔ ﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣـﺘـﻜـﺎرﻫـﺎ وﺻـﻨـﺎﻋـﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻨﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻴـــﺔ، وﻗـــﻮﻟـــﺒـــﺔ ﻣــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت ودول ﻣــﻌــﻴــﻨــﺔ ﻓــــﻲ ﻗـــﺎﻟـــﺐ ﺟــﺎﻫــﺰ »اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟـﺸـﺮﻳـﺮة«، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻋـــﻨـــﻒ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ ﻏـــﻴـــﺮ ﻋــﻘــﻼﻧــﻲ وﻣﻨﻔﻠﺖ وﻋﻨﻒ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﻒ ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻣﻨﻈﻢ وﻣﻨﻀﺒﻂ.
اﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎت ﺟـﻤـﻴـﻌـﻬـﺎ ﻓـﻲ واﻗــﻊ اﻟـﺤـﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻲء ﺑــﺎﻷدﻟــﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗــﺘــﺮان ﺑــﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟـــﻌـــﻨـــﻒ ﻣــــﻦ اﻟـــﻘـــﺮﺑـــﺎن اﻟــﺒــﺸــﺮي ﻟــﻶﻟــﻬــﺔ إﻟـــﻰ اﻟـــﺤـــﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟـﺤـﺮوب اﳌﻘﺪﺳﺔ إﻟـﻰ اﺿﻄﻬﺎد اﻷﻗـــﻠـــﻴـــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، إن ﻫــــﺬا أﻣــﺮ واﺿﺢ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه أو أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ رﺋــﻴــﺲ، ﻓــﺎﻷدﻳــﺎن اﻟـﻜـﺒـﺮى ﺗﻤﺘﻠﻚ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﳌﻨﻊ ارﺗﻜﺎب اﻟﺸﺮ واﻟــﻌــﻨــﻒ ﺑـﺎﺳـﻤـﻬـﺎ ﺗــﻤــﺎﻣــﴼ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣـﺼـﺎدر ﻹﻃـﻼﻗـﻪ، وﻫـﻮ أﻣﺮ ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻟــﺮﺑــﻂ اﳌـﻄـﻠـﻖ ﺑــﲔ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟﻌﻨﻒ أﻣﺮﴽ ﻣﺸﻜﻮﻛﴼ ﻓﻴﻪ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
إن ﺛـــﻤـــﺔ ﻣـــــﺼـــــﺎدر رﺋــﻴــﺴــﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ ادﻋـــﺎء اﻣﺘﻼك اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ اﳌــﻄــﻠــﻘــﺔ، وﻓـــﻲ اﻟـﻄـﺎﻋــﺔ اﻟـــﻌـــﻤـــﻴـــﺎء، وﻓــــــﻲ ﺗـــﺄﺳـــﻴـــﺲ زﻣـــﻦ ﻣــﺜــﺎﻟــﻲ، وﻓـــﻲ ﻣــﺒــﺪأ اﻟــﻐــﺎﻳــﺔ ﺗـﺒـﺮر اﻟــﻮﺳــﻴــﻠــﺔ، وﻓــــﻲ إﻋـــــﻼن »اﻟــﺤــﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ«، وﻫﻲ ﻣﺼﺎدر ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـــــﲔ اﻵﻳــــﺪﻳــــﻮﻟــــﻮﺟــــﻴــــﺎ اﻟـــﻘـــﻮﻣـــﻴـــﺔ )اﻟــــــﺪوﻟــــــﺔ اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻴـــﺔ( واﻷدﻳــــــــــﺎن، واﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ أن اﻟـــﻌـــﻨـــﻒ ﻻ ﻳـﻨـﺸـﺄ ﻣــﻦ ﻛـــﻮن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟـﻴـﺲ ﻛـﺬﻟـﻚ وإﻧــﻤــﺎ ﻣﻦ ﻛـﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻴﺌﻮن ﻓﻬﻢ اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻌﻴﺶ دون ﻣﻄﻠﻖ ودون ﻳـﻘـﲔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧــــــﺮ اﻻﻧــــﺘــــﻘــــﺎل ﻧـــﺤـــﻮ اﻟـــﻌـــﻨـــﻒ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد »اﻹﻳﻤﺎن« وإﻧﻤﺎ ﻣــﻦ ﺗــﺤــﻮل »اﻟــﺘــﺪﻳــﻦ« إﻟـــﻰ »دﻳـــﻦ« ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ اﻟـــﺪاﺧـــﻠـــﻴـــﺔ اﻟـــﺬاﺗـــﻴـــﺔ أﻣــــــﺮﴽ ﺑــﺮاﻧــﻴــﴼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﺤﺪد ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳــﺘــﻢ ﻓــﺮﺿــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻵﺧــــﺮﻳــــﻦ أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪﻫﻢ. اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑــﺎﻟــﺘــﻜــﻨــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ واﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻮﻳـــﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮرات ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ اﻷﻣــــــﺮ ﻧــﻔــﺴــﻪ وﻳــﻤــﻜــﻦ أن ﺗــﺘــﺤــﻮل إﻟــــﻰ اﻟــﻌــﻨــﻒ ﺑــﺎﻟــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ.
ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻫﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﺎد ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣــــﻦ اﳌـــــﻌـــــﺎرك اﻟـــﻜـــﺒـــﺮى واﳌـــﺎﺿـــﻲ اﻷﺳـــــــﻄـــــــﻮري ﻣـــــﻦ اﳌـــﻠـــﺤـــﻤـــﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺨــﻴــﺮ واﻟـــﺸـــﺮ، وﻫــــﺬا ﻣـــﺎ ﻳﺠﻌﻞ وﻗـﻔـﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ، ﻓـﻲ ﺣـﲔ ﺗﺮﺟﻊ »ﻋــﻘــﻼﻧــﻴــﺔ« اﻟــﻌــﻨــﻒ اﻟــﻘــﻮﻣــﻲ ﻣﻦ ﻛـــﻮﻧـــﻪ ﻣــﺤــﺼــﻮرﴽ ﺑـــــــﺎﻷرض، ﻟـﻜـﻦ ﻣـــــﺎ اﻟــــــــﺬي ﻳــﺠــﻌــﻠــﻨــﺎ ﻧــــﺼــــﺪق أن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻃﻼﻗﻴﺔ وأن اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣــﺎوراﺋــﻴــﺔ ﺗـﻤـﻨـﺢ ﻋــﺮﻗــﴼ ﻣــﺎ ﺗﻔﻮﻗﴼ ﺧﺎﺻﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮور اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻘﻮﻣﻴﺎت أﺧـﺮى؟ ﻻ ﺷﻲء ﻳﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﴼ، وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا إﻟــﻰ أن اﻟـﻌـﻨـﻒ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻫــﻮ ﻋﻨﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗـﻢ »ﺗﺪﻳﻴﻨﻪ«، وﻫــﻮ أﻣﺮ ﻳـــﺴـــﺎﻋـــﺪ ﻋـــﻠـــﻰ ﺗــﺼــﻌــﻴــﺪ اﻟــﻌــﻨــﻒ واﺳـــﺘـــﻤـــﺮاره، اﻷﻓـــﻜـــﺎر اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟـﻌـﻨـﻒ ﺑــﺬاﺗــﻬــﺎ، وإﻧـﻤـﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ، وﻏـــﺎﻟـــﺒـــﺎ ﻣـــﺎ ﺗـــﻜـــﻮن ﻫـﻲ ﻟـﺤـﻈـﺎت اﻹﺣــﺒــﺎط واﻟــﻴــﺄس ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺗﺪﻳﻴﻨﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳــﺘــﻢ ﻋــﺒــﺮ ذﻟــــﻚ إﻛـــﺴـــﺎب اﻟـــﺼـــﺮاع اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ ﻫـــﺎﻟـــﺔ اﻟــــﺼــــﺮاع اﳌــﻘــﺪس وﻳــﻨــﻘــﻠــﻪ إﻟـــــﻰ ﻣـــﺴـــﺘـــﻮى اﻟـــﺼـــﺮاع اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻷزﻟﻲ أو اﻟﺴﻤﺎوي.
اﳌـﻔـﺎرﻗـﺔ أﻧــﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي رؤﻳــﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻓـﺈن ﻟﻪ ﺷﻖ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﻴـﻮﻣـﻲ اﳌـﻠـﻤـﻮس، وﻫـــﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻌﻠﻴﴼ.
ﻳﺠﺐ أﻳﻀﴼ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن »اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻢ ﻳﻌﺪ وﺻﻔﴼ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺒﺮ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ. واﻟــــﻘــــﻮل إن ﻟــﻠــﺪﻳــﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﴼ ﻋﺎﺑﺮﴽ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ ﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب.
وﺧـــﻼﺻـــﺔ ﻣـــﺎ ﻳـــﺮﻳـــﺪ ﻛــﺎﻓــﺎﻧــﻮ ﻗــﻮﻟــﻪ ﻫــﻮ أن »اﻟـﺘـﻘـﺴـﻴـﻢ اﻟـﻨـﻈـﺮي ﻟــﻠــﻌــﻨــﻒ إﻟــــﻰ ﻋــﻨــﻒ دﻳـــﻨـــﻲ وآﺧـــﺮ ﻋــﻠــﻤــﺎﻧــﻲ ﻫـــﻮ ﺗــﻘــﺴــﻴــﻢ ﻻ ﻳـﺴـﺘـﻨـﺪ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ«. وﻫــــﻮ ﻣــﺴــﺘــﻨــﺪ إﻟــﻰ أرﺿﻴﺔ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺤﺘﻜﺮ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻵﺧـــﺮ ﻏﻴﺮ ﻋــﻘــﻼﻧــﻲ وﺧــــﺎرج ﻋــﻦ اﳌــﻨــﻄــﻖ، إذ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺒﺮر ﻟﻼﻓﺘﺮاض ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه آﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟـــﻠـــﻴـــﺒـــﺮاﻟـــﻴـــﺔ واﳌــــﺎرﻛــــﺴــــﻴــــﺔ ﻫـﻲ أﻗــــــــﻞ ﻧــــــﺰوﻋــــــﴼ ﻧــــﺤــــﻮ اﻹﻃــــﻼﻗــــﻴــــﺔ واﻻﻧــﻘــﺴــﺎﻣــﻴــﺔ واﻟــﻼﻋــﻘــﻼﻧــﻴــﺔ ﻣﻦ اﻹﻳــــﻤــــﺎن ﺑـــﺈﻟـــﻪ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب اﳌـــﻘـــﺪس. وﻋﻠﻰ ﻫــﺬا ﻓﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧـﻘـﺮ ﺑـﺄﻧـﻨـﺎ ﻧـﺤـﺘـﺎج إﻟـﻰ دراﺳـــــﺎت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻼﺣـﻈـﺎت واﻗــﻌــﻴــﺔ وﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺣـــﻮل اﻟــﻈــﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﳌـــﻤـــﺎرﺳـــﺎت ﻣــﻦ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻷﻧــــﻮاع ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﻤﻴﺘﺔ.
ﻟﻘﺪ آن اﻷوان - ﺣﺴﺐ ﻛﺎﻓﺎﻧﻮ - أن ﻧـﻨـﻈـﺮ إﻟـــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳــﻄــﻮرة اﻟــﻌــﻨــﻒ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ ﻋــﻠــﻰ أﻧــﻬــﺎ ﺟــﺰء ﻣـــﻬـــﻢ ﻣـــــﻦ ﻓـــﻠـــﻜـــﻠـــﻮر اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ، ﻓــﻬــﻲ ﻻ ﺗــﺤــﺪد ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺸﺮﻋﻨﺔ ﺗـــﺮﺗـــﻴـــﺒـــﺎت ﻣــﻌــﻴــﻨــﺔ ﻟــﻠــﺴــﻠــﻄــﺔ ﻓـﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ، إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺷــﺮﻋــﻨــﺔ ﺗــﻮﺟــﻴــﻪ وﻻء اﳌــﻮاﻃــﻨــﲔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﺆﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟـﻠـﻌـﻨـﻒ اﳌـــﺸـــﺮوع وﺗــﺴــﺎﻋــﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪو وﻇﻴﻔﻴﴼ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﺗـــﺼـــﻮر اﻟــــــﺪور اﻟـــــﺬي ﺗــﻨــﻬــﺾ ﺑـﻪ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ.
أﺳـــــﻄـــــﻮرة اﻟـــﻌـــﻨـــﻒ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ: اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺟﺬور اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻠﻴﺎم ت. ﻛﺎﻓﺎﻧﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﻏﺎوﺟﻲ اﻟــﺸــﺒــﻜــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻟــﻸﺑــﺤــﺎث واﻟﻨﺸﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٧١٠٢
*ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري