ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﻮن ﺟﻮﺛﻴﻴﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«
ﻳـﺼـﺪر ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ ﻋــﻦ دار »اﻟــــﻮراق« ﺑـــﺒـــﻴـــﺮوت ﻛـــﺘـــﺎب »اﳌـــــﺪﺧـــــﻞ ﻟـــﺪراﺳـــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﻴﻮن ﺟﻮﻧﻴﻴﻪ، أﺣـــــــــﺪ اﳌــــﺴــــﺘــــﺸــــﺮﻗــــﲔ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻴـــﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮوا ﺑﻌﺾ ﺗﺮاث ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﺗﺮﺟﻤﻮا ﺷﻴﺌﴼ ﻣﻨﻪ إﻟـــﻰ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ، وأﺣـــﺪ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻧـﻔـﺬوا إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﻴﺮ إﻟـﻰ اﻟــﺮوح أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وﺗـﻌـﻤـﻘـﻮا ﻓــﻲ دراﺳــﺘــﻬــﺎ. واﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟـﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ. وﻧﻨﺸﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ:
ﻫـــــــــﺬا اﻟـــــﺒـــــﺤـــــﺚ ﻫـــــــﻮ ﻣـــﺠـــﻤـــﻮﻋـــﺔ اﳌــــﺤــــﺎﺿــــﺮات اﻟـــﺘـــﻲ أﻟـــﻘـــﻴـــﻨـــﺎﻫـــﺎ ﻋـــﺎم ٧٠٩١ - ٨٠٩١م ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻵداب اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ، وﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان اﻟـﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻟﻬﺬه اﳌﺤﺎﺿﺮات ﻫﻮ: »اﻟــﻔــﻼﺳــﻔــﺔ اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن واﻹﺳـــــــﻼم«، ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ، ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻮﻟﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ دروس اﻷﻋﻮام اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻣـﻨـﺬ ﻋـــﺎم ٩٩٨١م. وﻗـــﺪ ﻇﻞ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺨﻄﻮﻃﴼ زﻣـﻨـﴼ ﻃـﻮﻳـﻼ، إذ ﻛﺎن ﻣﻌﺪﴽ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٩٠٩١م، وﻟﻮﻻ ﻇﺮوف ﺣﺎﻟﺖ دون ﻧﺸﺮه ﻟﻈﻬﺮ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم. واﻟﻴﻮم - وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻨﺸﺮ - ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ، وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮاﺟﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا أن ذﻟﻚ اﻹرﺟـﺎء ﻟـﻢ ﻳﻨﻞ ﻗـﻂ ﻣـﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫــﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ واﺗﻔﺎﻗﻬﺎ وﺳﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻫــﺬه اﻷﻳــــﺎم، ﺑــﻞ ﺣــﺮي ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣــــــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻜـــﺲ، وﻫـــــﻮ أن ﻫـــﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟـﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺳﻨﺪﴽ وﺗﺄﻳﻴﺪا. وﻻ ﻋﺠﺐ! ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻃـــﺎﺑـــﻊ ﻣــﻤــﻴــﺰ ﻟـﻠـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ اﻟــﺴــﺎﻣــﻴــﺔ ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ ﻟـﻠـﻌـﺒـﻘـﺮﻳـﺔ اﻵرﻳـــــــﺔ، وﻋـﻠـﻰ اﻷﺧــﺺ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ، ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻼﺳـــﻔـــﺔ اﳌـــﺴـــﻠـــﻤـــﲔ ﻣــــﻦ أﺣــــــﻮال وﻣــﻼﺑـــﺴـــﺎت ﻋــﻨــﺪ ﻣــﻌــﺎﻟــﺠــﺔ اﳌــﺴــﺎﺋــﻞ ذات اﻟــﻄــﺎﺑــﻊ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻲ، ﺧـﺼـﻮﺻـﴼ اﳌــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗــﻌــﺪ ﻓــﻲ اﳌـﻜـﺎن اﻷول أﻫﻤﻴﺔ وﺧﻄﺮﴽ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ، وﻫﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻴﻬﺎ، واﻟـﺪﻳـﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎده.
وﻫــــــﺬا اﻷﻣــــــﺮ ﻇــــﻞ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﺎ ﻛـــﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻋــﺎم ٩٠٩١، وﻟـﺬﻟـﻚ ﻻ ﻧﻌﺪ ﻣــﺘــﺄﺧــﺮﻳــﻦ إذا ﻣـــﺎ رأﻳـــﻨـــﺎ ﻧــﺸــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻋــــــــﻼم، أﻣـــﺜـــﺎل دورﻛــــــﺎﻳــــــﻢ، وﻟــﻴــﻔــﻲ ﺑـﺮﻳـﻬـﻞ، وﻛــﻮرﻧــﻔــﻮرد. ﻫــﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ، ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺤﲔ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
وﺑــــﻌــــﺪ ﻗــــﺮﻧــــﲔ ﻣــــﻦ اﻟــــﺰﻣــــﻦ أﺧـــﺬ ﻓــــﻼﺳــــﻔــــﺔ اﻹﺳـــــﻜـــــﻨـــــﺪرﻳـــــﺔ اﻹﻏـــــﺮﻳـــــﻖ اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﲔ اﳌﺤﺪﺛﲔ، وﻫـﻢ: أﻣﻮﻧﻴﻮس ﺳﺎﻛﺎس وأﻓﻠﻮﻃﲔ وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻮن، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻫــﺬا اﳌـﺒـﺪأ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ، »إن اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﴼ، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻲ دون أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﴼ«. وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ اﻷﻗـﻨـﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷول ﻣﻨﺬ اﻷزل، ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ واﺣﺪﴽ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮ، ودون أن ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﺷﻴﺌﴼ، وﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺸﺄ اﻟﺜﺎﻟﺚ، أي اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻴﺔ، وﻫـﻮ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ. واﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻗﻞ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ أﻗﻞ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺻﻒ، وﻫﻮ - اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ - ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ، وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ، واﻟﺘﻐﻴﺮ، وﻳــﺼــﺪر ﻋﻨﻪ داﺋــﻤــﴼ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﺾ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ، واﻷﺟﺴﺎم أﺧﻴﺮﴽ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ.
وﻫــــﻜــــﺬا، ﻟــﻴــﻜــﻮن اﳌــــﺬﻫــــﺐ اﻟــــﺬي وﺿــﻌــﻪ ﻓـﻴـﻠـﻮن ﻛــﺎﻣــﻼ، ﻟــﻢ ﻳـﺒـﻖ ﻋﻠﻰ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ اﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﲔ إﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣــﺎ ﻳــﻜــﻮن ﻓــﻴــﻪ ﻣــﻦ إﺟــﻤــﺎل وﻣــــﻞء ﻣﺎ ﻳــﻜــﻮن ﻓـﻴـﻪ ﻣــﻦ ﻓــــﺮاغ، وذﻟـــﻚ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ روح »اﻟـــــﻠـــــﻮﺟـــــﻮس« ﺗـــﻤـــﻴـــﻴـــﺰﴽ أدق، وﺑـﺎﺳـﺘـﺨـﻼص اﳌـــﺎدة ﻣــﻦ اﻟــﻠــﻪ، ﻋﻠﻰ أﻧــﻬــﺎ اﳌــﻮﺟــﺔ اﻷﺧـــﻴـــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟــﻬــﻲ، وﺑــﺬﻟــﻚ ﻳــﺰول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد وأﺛﺮ.
ﻟــــــﻘــــــﺪ ﺣــــــــــــﻖ ﺑــــــــﻬــــــــﺬا ﻟــــﻠــــﻤــــﺬﻫــــﺐ اﻷﻓــﻼﻃــﻮﻧــﻲ اﻟـﺠـﺪﻳـﺪ أن ﻳــﺰﻫــﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋـﺜـﺮ أﺧــﻴــﺮﴽ ﺑـﺤـﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻌﺒﺖ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ، وﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺻﺪور ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، دون أن ﻳﻤﺲ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻋﺪم ﺗﻐﻴﺮه وﻗﺪاﺳﺘﻪ.
ﻫــــــــﺬه ﻫــــــﻲ اﳌــــــﻤــــــﻴــــــﺰات اﻟــــﻌــــﺎﻣــــﺔ ﻟــﻠــﺠــﺰء اﻟـــﻨـــﻈـــﺮي ﻣــــﻦ ﻫـــــﺬا اﳌـــﺬﻫـــﺐ، وﻫــــﻮ ﻣـــﺬﻫـــﺐ ﻣــﺜــﺎﻟــﻲ ﺣـــﻠـــﻮﻟـــﻲ. ﻟـﻜـﻦ ﻛــﻞ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳــﺎﺳــﴼ ﻟﻌﻤﻞ، وﻛـﻞ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟـﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻓــﻲ اﻷﺧـــــﻼق، وأﺧــــﻼق ﻫـــﺬه اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟــﺤــﻠــﻮﻟــﻴــﺔ ﺳـــﺘـــﻜـــﻮن ﺣــﺘــﻤــﴼ أﺧـــﻼﻗـــﺎ ﺗﺼﻮﻓﻴﺔ.
إﻧـــﻪ إن ﻛـــﺎن ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء ﻫـــﻮ اﻟــﻠــﻪ، ﻓــﻴــﺠــﺐ أن ﻳـــﻜـــﻮن ﺳــﺒــﻴــﻞ ﻛــــﻞ ﺷـــﻲء اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻪ. ﻓﻠﻤﺎذا ﺗـــﻨـــﺰل ﻛـــﻞ ﻧــﻔــﺲ ﻓـــﻲ ﺟـــﺴـــﺪ، وﺗــﺒــﺪو ﻫﻜﺬا ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻷﺟــــﺴــــﺎم اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ؟ ﻫــــﺬا اﻟــﺴــﻘــﻮط وﻫﺬا اﻟﻨﺰول، اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟـــﻀـــﻼل واﻟــــﻮﻫــــﻢ واﻟـــــﺠـــــﺮأة، ﻳـﺨـﻴـﻞ ﻟـﻠـﻨـﻔـﺲ أن ﻣــﻦ اﻟـﺨـﻴـﺮ ﻟـﻬـﺎ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺧﺎص، أي ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮﴽ، ﻟــﺘــﺴــﺘــﻄــﻴــﻊ ﻋــــــﺮض ﻗــــﻮاﻫــــﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﴼ وإدراك ذاﺗﻬﺎ إدراﻛﴼ ﺗﺎﻣﴼ.
ﺗــﺘــﺼــﻞ اﻟــﻨــﻔــﺲ إذن ﺑـﺠـﺴـﻤـﻬـﺎ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ، وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬة ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌـﺤـﺴـﺔ، وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳــﺆدي إﻟــﻰ اﳌﻴﻮل اﻟـــﺮذﻟـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ أن ﺗــﺤــﺎرﺑــﻬــﺎ - ﻣــﺘــﻮﺳــﻠــﺔ ﺑــﺎﻟــﻔــﻀــﺎﺋــﻞ - ﻟــﺘــﻌــﻮد إﻟــﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﺑﺎدﺋﺔ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺛــﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧـــــﻼﻗـــــﻴـــــﺔ، وأﺧــــــﻴــــــﺮﴽ ﺑــﺎﻟــﻔــﻀــﻴــﻠــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻣﺜﻼ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرك ذاﺗﻬﺎ اﻹدراك اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻮق ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ ذاك اﳌﺜﻞ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﺔ.
ﻟﻜﻦ اﳌـﺜـﻞ، اﻟﻌﻘﻞ، ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﴼ اﻟﺘﻌﺪد، ﻓﻔﻜﺮة اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﺛـﻨـﻮﻳـﺔ ﻣـﺜـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣــﻦ ذات وﻣــﻮﺿــﻮع، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻘﻼ، ﺗﺤﺎول اﻟﺼﻌﻮد إﻟـﻰ أﻋﻠﻰ، أي إﻟـﻰ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ وﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء، أي إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ إدراك.
واﻟـــــﻮاﺣـــــﺪ ﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ إدراﻛـــــــــﻪ إﻻ ﺑﺤﺪس ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻏﻴﺮ ﻗــــﺎﺑـــﻞ ﻟــﻠــﺘــﺤــﻠــﻴــﻞ ﻛــــﺎﻟــــﻮاﺣــــﺪ ﻧــﻔــﺴــﻪ، ﺣــﺪس ﻟـﻴـﺲ ﻟــﻪ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻖ. وﻫﺬا اﻟﺤﺪس ﻻ ﻳـﻮﺻـﻞ إﻟـﻴـﻪ إﻻ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺠﺬاب، ﺑﻌﺪ إﻋﺪاد ﻃﻮﻳﻞ ورﻳﺎﺿﺔ وﺗﺪرﻳﺐ، وزوال ﻛﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣــﺤــﺴــﻮس وﺗــﻔــﻜــﻴــﺮ ﻣــﻨــﻄــﻘــﻲ ﺷـﻴـﺌـﴼ ﻓﺸﻴﺌﴼ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺠﺄة ﻓﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺪس اﻻﻧﺠﺬاﺑﻲ، اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك. وﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺪس اﻻﻧﺠﺬاﺑﻲ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺪاﻫﺔ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم، ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ، واﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ.
ﻓﺒﻔﻀﻞ اﻻﻧــﺠــﺬاب، ﻫـﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده، وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎدر، ﻳﺼﻞ اﳌﺮء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ، ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓـــﻲ اﻟـــﻮﻗـــﺖ ذاﺗـــــﻪ ﻟــﺤــﻴــﺎة أﺧـــــﺮى ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻊ داﺋﻤﴼ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻟﻬﻴﺔ أو اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى.
ذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﳌــﺬﻫــﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟــﺬي ﺳﻴﺮﺛﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﺬﻫﺒﴼ أدﺧــﻞ ﻓـﻲ اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ واﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﻣﻨﻪ، وﻻ ﻣﺬﻫﺐ - ﻣﻦ ﺛﻢ - ﻣﻮﺣﺪﴽ وﻣﺠﻤﻌﴼ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ. إﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﳌــﺬﻫــﺐ ﻟــﻢ ﺗــﺴــﻮ اﻟــﻬــﻮة ﺑــــﲔ اﻟـــﻄـــﺮﻓـــﲔ ﻓــﺤــﺴــﺐ، اﻟـــﻠـــﻪ وآﺧــــﺮ اﳌـــــﻮﺟـــــﻮدات، ﺑـــﺘـــﺪرج ﻣـــﻦ اﻟــﻜــﺎﺋــﻨــﺎت اﻟــــﻮﺳــــﻄــــﻰ، ﺑــــﻞ إن ﻛــــﻞ اﳌـــــﻮﺟـــــﻮدات ﻓـــﻲ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ ﺗـــﻜـــﻮن وﺟـــــﻮدﴽ واﺣــــﺪﴽ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأﺻــﻠــﻬــﺎ وﻧـﺰﻋـﺘـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻤـﻮ ﻧـﺤـﻮ أﺻــﻠــﻬــﺎ، واﻟـــﻌـــﻮدة إﻟـﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻌﴼ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ اﳌﺸﺘﺮك.