اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﺨﺎخ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ

ﻳﺮﺑﻂ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓــﻲ اﻟــﻠــﺠــﺎج اﻹﻋــﻼﻣــﻲ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎره ﻣــﻜــﻮﻧــﴼ ﻣﻦ دول ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻫـــﺬه اﳌـﺤـﺎﺟـﺠـﺔ ﺗـﺄﺗـﻲ ﻣــﻦ ﻣـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ ﻏـﺮﺑـﻴـﲔ، وﻣـــــــــــﻦ ﺗــــــــــﻴــــــــــﺎرات ﻫـــﻲ أﻣـﺸـﺎج ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎرﻳﲔ واﻟـــــﺜـــــﻮرﻳـــــﲔ اﻟــــﻌــــﺮب . وﻛـــﻞ ذﻟـــﻚ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻖ ﻣﻦ ﺗــــــﻮﺻــــــﻴــــــﻒ أﺣــــــــــــﺎدي ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، إذ ﺗــﺆﺧــﺬ ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ ﻓﺼﻴﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋـﻦ اﳌــﺆﺛــﺮات اﻷﺧــﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﻨﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃـﺮأت ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ« ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، إذ ﺗــﺰﺣــﺰح ﻣـــﺮارﴽ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣــــﺠــــﺮد ﺗــﻘــﻨــﻴــﺔ اﻧـــﺘـــﺨـــﺎﺑـــﻴـــﺔ، أو آﻟــﻴــﺔ إﻳﺼﺎل ﻣﺮﺷﺢ؛ وذﻟﻚ ﻣﺮده إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ، ﺳﻮاء » اﻟﺪوﻟﺔ « أو » اﻟﺤﺮﻳﺔ « أو » اﻟﻌﺪاﻟﺔ « أو » اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ « و » اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﺎﻧـــﻴـــﺔ ...« ﻛـــﻞ ﺗــﻠــﻚ اﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ ﻫـــــﻲ ﻣـــﻨـــﺎﺑـــﻊ ﻳــــﺘــــﻐــــﺬى ﻣـــﻨـــﻬـــﺎ ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ وﻳــﻌــﺘــﺎش ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ، وﻣـﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟــﻮﻗــﻮف ﻋﻨﺪ ﻛــﻞ اﻟـﺘـﺪاﺧـﻼت ﺗــﻠــﻚ، ﻟــﻜــﻦ ﻳـﻤـﻜـﻦ اﳌـــــﺮور ﺳــﺮﻳــﻌــﴼ ﻋﻠﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى ذﻟــــﻚ اﻟـــﺘـــﺪاﺧـــﻞ، وأﺛــــــﺮه ﻋﻠﻰ ﺗـﻤـﺘـﲔ ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟـــﺪوﻟـــﺔ؛ ﺗــﻄــﻮر ﺷـﻬـﺪه اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻟـﻮك إﻟـﻰ روﺳــﻮ وﺗﻮﻛﻔﻴﻞ وﺻــﻮﻻ إﻟـﻰ راوﻟــﺰ وﻏﻮﺷﻴﻪ وﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﻴﻠﻠﻲ .

ﺟــﻮن راوﻟـــﺰ ﻓــﻲ أﺑـﺤـﺎﺛـﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑــﻤــﺤــﺎوﻟــﺔ اﻟــﺘــﺄﺳــﻴــﺲ ﳌــﻔــﻬــﻮم ﺟــﺪﻳــﺪ ﻟـــﻠـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ ﻛـــــﺎن ﻳــــﺮﺳــــﺦ ﻧـــﻈـــﺮﻳـــﴼ ﻟــﻔــﻜــﺮة ﺣﻀﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺪى اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻷواﺋﻞ ﳌـﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟـﻌـﻘـﺪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ )ﻣـﺜـﻼ ﻛـــﺘـــﺎب »أﺻـــــﻞ اﻟـــﺘـــﻔـــﺎوت« ﺑـــﲔ اﻟــﻨــﺎس ﻟـــﺮوﺳـــﻮ(، ﻟـﻜـﻨـﻪ ﺳــﻌــﻰ ﻟـﺠـﻌـﻞ دراﺳـــﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹﺟــﺤــﺎف ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻈـﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ، وﻣــﻦ ﺛـﻢ ﺛﻠﻢ ذﻟــﻚ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ » اﻹﻧﺼﺎف .« ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻳﻨﻄﻠﻖ آﻻن ﺗﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣـﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ - ﺣﻜﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أم ﺿــﻤــﺎﻧــﺎت اﻷﻗــﻠــﻴــﺔ« إﻟـــﻰ اﻋــﺘــﺒــﺎر أن »اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ ﻟــﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻄﺮح اﳌﺴﺎواة ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﺑﺼﻮرة ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ، ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﳌﺴﺎواة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت واﻹﺟﺤﺎﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ « ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟـﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎم، وﻟﻮ أن اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑــﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻣـــﻼذ ﺿــﺪ ﻫـــﺬه اﻟــﺘــﻔــﺎوﺗــﺎت، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﻔﺎﻗﴼ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ، ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟـــــﻰ ﻣــﻌــﻨــﻰ ﻣـــﻬـــﻢ؛ إذ ﻳــﻌــﺘــﺒــﺮ »ﻓـــﻜـــﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻓـﻜـﺮة اﻟـﺤـﻘـﻮق، وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗــﺨــﺘــﺰل إﻟـــﻰ ﻣــﻘــﻮﻟــﺔ ﺣــﻜــﻢ اﻷﻛــﺜــﺮﻳــﺔ«؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ »ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت، ﺑﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪوﻟﺔ .«

واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻮرﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ واﺣﺪة، ﺑـﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑـﲔ اﻟﺘﺠﺎرب، وﺑﺨﺎﺻﺔ ذات اﻟﻔﻮران اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻋﺪة ﻧﻤﺎذج وﺻــﻮر ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﺿﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺰود اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺴٍﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ، وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ أوﺳﻊ ﺗﻨﻮع ﻣﻤﻜﻦ وﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ ... ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ، واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻓﺮﻧﺴﺎ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، وﻓﻲ ﺑـﻠـﺪان أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ، ﻫﻜﺬا ﻳﺸﻴﺮ ﺗﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺮﺟﻊ .

ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻮن راوﻟﺰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟــﻠــﺘــﻔــﻜــﻴــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﺤـــﻘـــﻮق »أن ﺗــﻘــﻮم ﻋــﻠــﻰ أﺳــﺲ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓــــﺎﻟــــﻌــــﺪاﻟــــﺔ ﺑــﻮﺻــﻔــﻬــﺎ إﻧﺼﺎﻓﴼ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻤﺒﺪأﻳﻦ ﻣـــــــﺴـــــــﺘـــــــﻘـــــــﻠـــــــﲔ ﻫـــــﻤـــــﺎ اﻟـــﺤـــﺮﻳـــﺔ واﳌــــــﺴــــــﺎواة : ﻣــﺒــﺪأ اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ ﻳـﻘـﺘـﺮن ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ : ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟــــﻔــــﺮص، وأن ﺗـــﻜـــﻮن اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ ﻃـﺮﻳـﻘـﴼ ﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺺ اﻟـــﺘـــﻔـــﺎوﺗـــﺎت واﻹﺟـــﺤـــﺎﻓـــﺎت ﺑــــﲔ اﻟــــــﻨــــــﺎس.« ﻗــــﺪ ﺗــــﺸــــﻮب ﻧــﺼــﻮص راوﻟـــﺰ ﺑـﻌـﺾ اﻟﺘﺸﻌﺐ ﻟـﻠـﻘـﺎرئ اﻟـﻌـﺎم، وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﻴﻞ إﻟـﻰ أﻃﺮوﺣﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﳌﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﺑﻌﻨﻮان : » ﺟﻮن راوﻟــﺰ واﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ«، ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻴﺔ وواﺳـــﻌـــﺔ. ﻟـﻜـﻦ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﻮدة ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﱳ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ »اﻟــﻌــﺪاﻟــﺔ ﻛـﺈﻧـﺼـﺎف - إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ«، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب وﻓـــﻲ اﻟــﺼــﻔــﺤــﺎت ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ ١٠٣ ﻳﺒﺮﻫﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺜﻤﺮ ﺳــﺖ أﻓــﻜــﺎر ﺧــﻴــﺮة وﺧـﻼﺻـﺘـﻬـﺎ: » ﻓــﻜــﺮة اﻟــﺨــﻴــﺮي ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ اﻟـﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ :« ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ اﳌـﻮاﻃـﻨـﲔ ﻟﺨﻄﺔ ﺣـﺪﺳـﻴـﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة . » ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻴﺮات اﻷوﻟﻴﺔ :« ﺗﻌﲔ ﺣﺎﺟﺎت اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت واﻟــﺮﻏــﺒــﺎت واﻟــﻐــﺎﻳــﺎت اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ ﻃﺒﻘﴼ ﻟــﻠــﻤــﻔــﻬــﻮم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ وﻟــﻮﺿــﻌــﻴــﺘــﻬــﻢ ﻛﺄﺣﺮار ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ . ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ : ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺤﻖ. ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ: اﻻﺗـﺴـﺎق ﻣـﻊ ﻓﻜﺮة أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﻖ. ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. وﻓـــﻜـــﺮة ﺧــﻴــﺮ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻛـــﺎﻟـــﺬي ﻳــﻜــﻮن اﺗﺤﺎدﴽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ ﻻﺗﺤﺎدات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .

ﻛـﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮر اﻟــﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ﻣــــــﺘــــــﺠــــــﺎوزﴽ اﻟــــﺘــــﻔــــﺮﻳــــﻖ اﻟــــﺘــــﻘــــﻨــــﻲ ﺑــﲔ اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺎت ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أو اﻟــﺘــﺸــﺎرﻛــﻴــﺔ، ﻟــﻴــﺼــﻞ إﻟــــﻰ ﺗﺼﻌﻴﺪ داﺧــﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﻤﻌﻨﺎهّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﴼ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ . وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌـﺮﻛـﺰﻳـﺔ«؛ إذ ﺗﺘﺒﺪى ﺻﻮر اﳌـﻔـﻬـﻮم ﺗﺒﻌﴼ ﻟﺘﻘﻠﺒﻪ ﻓــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟــــــﺪول، ﻛــﻤــﺎ اﻟــﻔــﺮق ﺑــﲔ دﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن، وأﳌﺎﻧﻴﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺮوﻋﴼ ﻳﺆﺧﺬ ﻛﻠﻪ، أو ﻳﺘﺮك ﻛﻠﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣــﻦ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﺎﺗــﻪ وﻣــﺠــﺎﻻﺗــﻪ وأﺑــﻮاﺑــﻪ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ دول اﻻﻋﺘﺪال ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ، إذ وﺿــــﻌــــﺖ ﺻـــــﺮوﺣـــــﴼ اﺳـــﺘـــﺸـــﺎرﻳـــﺔ، وﻗﻠﺼﺖ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت، وﻟﻬﺎ ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﺲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ، وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ واﻷﺣـﺪث، ﻫـــﺬا إذا ﺗــﺤــﺮرﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺻـﻴـﻎ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻒ اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة؛ وأﻧﺼﻊ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺎه اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ، وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣــﻦ، واﻟـﻘـﺪرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎر اﻟـــﻘـــﻮة، وﺿــﺒــﻂ اﻟــﺘــﺪاﺧــﻞ ﺑــﲔ اﻟــﻨــﺎس ﺑــﻌــﻀــﻬــﻢ اﻟــﺒــﻌــﺾ، وﺿـــﻤـــﺎن اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ واﳌﺴﺎواة ﻟﻸﻓﺮاد .

ﻛــﺘــﺐ ﻋــﺎﻟــﻢ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎع اﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻲ رﻳـــــــــﺘـــــــــﺸـــــــــﺎرد ﺗـــــﻴـــــﻠـــــﻠـــــﻲ ﻓــــــــــﻲ ﻛــــﺘــــﺎﺑــــﻪ » اﻟــــــﺪﻳــــــﻤــــــﻘــــــﺮاﻃــــــﻴــــــﺔ :« » ﻟــــــﻜــــــﻲ ﻧـــــــﺪرس اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﺟـــﺪي، ﻳـﺠـﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ، وﻟﻜﻲ ﻧﺤﺪد ﺗﻌﺮﻳﻔﴼ ﻟـﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧـﺼـﻒ وﻧــﻔــﺴــﺮ اﻟـﺘـﻨـﻮع واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪاﻫﺎ.«