اﻟﻨﺴﺎء واﻹرﻫﺎب... ﻗﺮاءة ﺟﻨﺪرﻳﺔ

ﻣﻘﺎﺗﻼت »اﻟﻘﺎﻋﺪة« و»داﻋﺶ« و»أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«

ﻣـــﻦ آن ﻵﺧــــﺮ ﺗــﺘــﺼــﺎﻋــﺪ ﻇــﺎﻫــﺮة ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ »داﻋﺶ« أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﻨﻴﻒ، ﻟﻴﺲ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ أﺛﻴﺮ ﺣﻮل ﺣﺴﻨﺎء »داﻋﺶ« اﻷﳌــﺎﻧــﻴــﺔ ﺑـﻨـﺖ اﻟـــــ٦١ ﺳـﻨـﺔ ﻋــﺎﻣــﴼ اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ داﻋﺸﻴﺔ أﺧﺮى، ﺛــﻢ ﺳـﻠـﻤـﺘـﻬـﺎ ﻟــﺰوﺟــﻬــﺎ اﳌـﻨـﺘـﻈـﺮ »أﺑــﻮ ﻣـﺤـﻤـﺪ« ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ إﻟــﻰ ﺗـﺮﻛـﻴـﺎ، دون أن ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ، وﻳﺘﺴﻠﻤﻬﺎ آﺧﺮون ﻟﻴﺴﻠﻤﻮﻫﺎ ﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ، وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳــﺘــﺮﻛــﻬــﺎ ﻟــﻴــﻘــﺘــﻞ ﻓـــﻲ إﺣــــﺪى اﳌـــﻌـــﺎرك، وﻳــﻨــﺘــﻬــﻲ ﺑــﻬــﺎ اﻟـــﺤـــﺎل ﺣــﻴــﺚ ﺗــﺤــﺎﻛــﻢ اﻵن ﻓـﻲ اﻟــﻌــﺮاق، ﻓـﻲ ﺣـﲔ أن اﻷرﻣـﻠـﺔ اﻟـﺒـﻴـﻀـﺎء ﻣﻐﻨﻴﺔ اﻟــــﺮاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻟﻲ ﺟﻮﻧﺰ اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻤﺖ ﻟـ »داﻋﺶ«، ﻗﺘﻠﺖ ﻓـﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣــﺰﻳــﺮان( اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻀﺮﺑﺔ »درون« أﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ - اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ.

ﻧــــــﻤــــــﺎذج وأﻣـــــﺜـــــﻠـــــﺔ ﻃـــﺎﻟـــﻌـــﻨـــﺎﻫـــﺎ ﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﻼت ﻣﻦ اﻹﺧـﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗــﻨــﻈــﻴــﻤــﺎت اﻟـــﺠـــﻬـــﺎد اﻟــﻘــﻄــﺮﻳــﺔ إﻟــﻰ اﻟــﺠــﻬــﺎدﻳــﺔ اﳌـــﻌـــﻮﳌـــﺔ ﻣـــﻊ »اﻟـــﻘـــﺎﻋـــﺪة« وﺟــــﻤــــﺎﻋــــﺎت أﻧــــﺼــــﺎر اﻟـــﺸـــﺮﻳـــﻌـــﺔ إﻟـــﻰ »داﻋــــﺶ«، وﺛـــﺎرت ﻣﻌﻬﺎ ﻣـﻊ اﻷﺧـﻴـﺮة ﻗـﺼـﺺ ﻛـﺜـﻴـﺮة وﻣــﻠــﻔــﺎت ﻣـﺜـﻴـﺮة ﻣﺜﻞ »ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻜﺎح«، وﻗﺪ ﺻـﺪرت ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﻟـﻜـﻦ ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ وﺛــﺎﺋــﻖ ﺗﺜﺒﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻌﺮض ﻟﻪ.

ﻣـــــﻦ ﻫــــــﺬه اﻟــــﻨــــﻤــــﺎذج ﻧــــﺬﻛــــﺮ »أم اﻟــــــﺮﺑــــــﺎب« أو ﻫــﻴــﻠــﺔ اﻟـــﻘـــﺼـــﻴـــﺮ اﻟــﺘــﻲ ﻋـــﺮﻓـــﺖ ﺑـــ»ﺳــﻴــﺪة اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة« وﺟﻤﻌﺖ ﻟـﺘـﻤـﻮﻳـﻞ اﻟـﺸـﺒـﻜـﺔ اﳌــﺘــﻄــﺮﻓــﺔ اﳌــﻼﻳــﲔ، ﺛـﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋـﻦ أﻓـﻜـﺎرﻫـﺎ واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، ﺣﺴﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ، إﻟﻰ »أم ﻫﺎﺟﺮ«، وﻓﺎء اﻟﺸﻬﺮي، ﺷﺎﻋﺮة »داﻋﺶ« اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »أﺣﻼم اﻟﻨﺼﺮ« واﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﻋــﺎم ٤١٠٢ ﺑـﻘـﻴـﺎدي داﻋــﺸــﻲ آﺧــﺮ ﻫﻮ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ، وﻏﻴﺮﻫﻦ ﻛﺜﻴﺮات ﻳﻄﺮﺣﻦ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳــﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑـــﺎﻹرﻫـــﺎب، إﻟــﻰ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎرﻳـﺔ ﺳـﺎﺟـﺪة اﻟﺮﻳﺸﺎوي اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻋﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻷردن ﻋﺎم ٤١٠٢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﻴﺮﻫﻦ ﻛﺜﻴﺮات.

ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻹرﻫﺎب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻫـﻲ ﻣـﺎ دﻓـﻌـﺖ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب اﳌـــﻬـــﻢ - اﻟــــــﺬي ﻧـــﻌـــﺮض ﻟـــﻪ - اﻟﺼﺎدر أﺧﻴﺮﴽ ﻋﻦ دار »ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎن« ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، ﳌﺆﻟﻔﺘﻴﻪ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك؛ اﻟﺪﻛﺘﻮرة آﻣﺎل ﻗﺮاﻣﻲ وﻣﻨﻰ اﻟﻌﺮﻓﺎوي، ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻨﺴﺎء واﻹرﻫــﺎب: دراﺳــﺔ ﺟﻨﺪرﻳﺔ« ﻓــــﻲ ﺳــﺒــﻌــﺔ ﻓــــﺼــــﻮل، ﺗـــﻨـــﺎوﻟـــﺖ ﻋـﻠـﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ: ١- دراﺳﺎت اﻹرﻫﺎب واﻟﺠﻨﺪرة. ٢- ﺟــــﻨــــﺪرة اﻟـــﻘـــﺘـــﺎل اﻟـــﺠـــﻬـــﺎد / اﻹرﻫﺎب.

٣- ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أو ﻓـﻲ دواﻋــﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء. ٤- أدوار اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء. ٥- إرﻫـــــــﺎﺑـــــــﻴـــــــﺎت ﻣــــﻐــــﺎرﺑــــﻴــــﺎت ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت.. ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎوي. ٦- ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺳﺮ ﺑﺎﻹرﻫﺎب. ٧- اﻹرﻫﺎب وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺎت. وﻧــﺠــﺢ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻓــﻲ اﻟــﻨــﺒــﺶ ﻋﻦ ﻣـــﻨـــﺎﻃـــﻖ ﻣــﻬــﻤــﻠــﺔ وﻣــــﺴــــﻜــــﻮت ﻋــﻨــﻬــﺎ ﻓـــــﻲ ﻣــــﺴــــﺎر ﻛـــﺜـــﻴـــﺮ ﻣـــــﻦ اﻹرﻫــــﺎﺑــــﻴــــﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت، ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎوي، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻹرﻫﺎﺑﻴﺎت ﻣﻐﺎرﺑﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮات، وﻛﺬﻟﻚ ﻋـــﻦ ﻋــﻼﻗــﺔ اﻷﺳـــــﺮة ﺑــــﺎﻹرﻫــــﺎب، ﺣــﺎل اﻧﺘﻤﺎء ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺸﻔﺖ ﻋــﻦ أدوار ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟـﻨـﺴـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫـﺎﺑـﻴـﺔ، ﺣــﻴــﺚ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻦ ﻗــﺎﺋــﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﻟـــﺴـــﻼح وﻻ ﺗــﺒــﺎﻟــﻲ ﺑــﻤــﻮﻟــﻮدﻫــﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ.

ﺗﺴﺮد ﻗﺮاﻣﻲ دواﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣــــﻮل »اﻟــﻨـــﺴـــﺎء واﻹرﻫــــــــﺎب« ﺑـﻘـﻮﻟـﻬـﺎ إﻧــﻪ ﻧــﺎدرﴽ ﻣـﺎ ﻛــﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟـﺪراﺳـﺔ ﻟـــــــ»أﺷــــــﻜــــــﺎل ﺣـــــﻀـــــﻮر اﻟـــــﻨـــــﺴـــــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫــﺎﺑــﻴــﺔ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ، واﻟﺤﺎل أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟــﻔــﺘــﻴــﺎت ﻓـــﻲ اﻟـــﺤـــﺮوب واﻷﻧــﺸــﻄــﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓــﻬــﻞ ﻟـــﻸﻣـــﺮ ﺻــﻠــﺔ ﺑــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻹﻧــــﻜــــﺎر، واﻟﺴﺘﺮ، واﻟﻜﺘﻢ؟ وﻫـﻞ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ إﻟــــــﻰ اﻟـــﺒـــﻨـــﻰ اﻟـــﺬﻫـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟـــﺼـــﻠـــﺒـــﺔ؟«، وﺗﻀﻴﻒ: »ﻟـﻘـﺪ ﺣـﻔـﺰﻧـﺎ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟــــﺬﻛــــﻮري، واﻟــﻌــﻤــﻰ اﻟــﺠــﻨــﺪري ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟــﻔــﺘــﻴــﺎت واﻟـــﻨـــﺴـــﺎء ﺑـــــﺎﻹرﻫـــــﺎب، ﻣـﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻨﺪري ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﻟــــﻰ ارﺗـــﻔـــﺎع أﻋــــــﺪاد اﳌــﻨــﺘــﺴــﺒــﺎت إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ، واﳌﺘﻌﺎﻃﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ، وإﻗــﺪام ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺨﻄﻴﻄﴼ، وﺗﻨﻔﻴﺬﴽ ﻳﻀﺎف إﻟـــﻰ ذﻟـــﻚ ﺷـــﺪ ﻋـــﺪد ﻣـــﻦ اﻟـﺘـﻮﻧـﺴـﻴـﺎت اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ )ﺑﻼد اﻟﺸﺎم(«.

وﻷن اﳌـــﺆﻟـــﻔـــﺘـــﲔ ﺗـــﻮﻧـــﺴـــﻴـــﺘـــﺎن، وﻛــﺎﻧــﺖ اﻟـﻬـﺠـﺮة اﻟـﺘـﻮﻧـﺴـﻴـﺔ، ذﻛـﻮرﻳـﺔ وﻧﺴﺎﺋﻴﺔ، ﻫـﻲ اﻷﻛـﺒـﺮ ﻟﺤﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟــﺪاﻋــﺸــﻲ اﻟـــــﺬي اﻧـــﺪﺛـــﺮ، ﻓــﻘــﺪ اﻫــﺘــﻤــﺎ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﴼ ﺧــﺎﺻــﴼ ﺑــﻮاﻗــﻊ اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧـﺼـﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓـﻲ ﺗﻮﻧﺲ، ﺧﺼﻮﺻﴼ أن اﳌﺮأة ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎوي، ﺗﺒﻮأت ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أو اﻟﻨﻤﻂ اﳌﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ.

ﻣــﻦ ﺟـﺎﻧـﺒـﻬـﺎ، ﺗـــﺮى آﻣــــﺎل ﻗـﺮاﻣـﻲ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ، رﻏﻢ ارﺗـــﻔـــﺎع أﻋـــــﺪاد ﻣــﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻟﻼرﺗﻔﺎع ﻷﺳـﺒـﺎب ﻣﺘﻌﺪدة. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﻄﻰ، ﺑﺎت إﺧﻀﺎع ﻣـــﻮﺿـــﻮع إﻗـــﺒـــﺎل اﻟــﻔــﺘــﻴــﺎت واﻟــﻨــﺴــﺎء ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺒـﻨـﻲ اﻟــﺘــﻄــﺮف، واﻻﻧــﺘــﻤــﺎء إﻟـﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ ﻣﺒﺮرﴽ وﺿـــــﺮورﻳـــــﴼ، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ ﻣـــﻊ ﺳـﻬـﻮﻟـﺔ اﻟــــﺪﻋــــﻮة واﻟــﺘــﺠــﻨــﻴــﺪ ﻋــﺒــﺮ اﻹﻧــﺘــﺮﻧــﺖ واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.

ﺗﺴﺎءﻟﺖ اﳌﺆﻟﻔﺘﺎن، آﻣـﺎل ﻗﺮاﻣﻲ وﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎوي، ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت اﳌــﺘــﺸــﺪدة، وﻋـﻠـﻰ رأﺳـﻬـﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋــﺶ، واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑـ »ﺑﻼد اﻟﺸﺎم« وﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻫــﺬه اﻟـﻬـﺠـﺮة »اﻟـﺠـﻬـﺎدﻳـﺔ« اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺣﺴﺐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺣﻴﺚ ﺗﺆﺳﺲ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻛـــــ»داﻋــــﺶ« ﻟــــ» ﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﺑــﻄــﺮﻳــﻜــﻲ ﻻ ﻣـــﻜـــﺎن ﻓــﻴــﻪ ﻟـــﻠـــﻤـــﺴـــﺎواة واﻟـــﺤـــﺮﻳـــﺎت، واﳌــﻮاﻃــﻨــﺔ اﻟــﻜــﺎﻣــﻠــﺔ... أﻓـﻴـﻜـﻮن ﺳﺒﺐ اﻻﻓﺘﺘﺎن اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﻘﺪرة ﻫﺬا )اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ( ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ، وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗـﺤـﻮﻳـﻞ ﻓــﻜــﺮة )اﻟــﺨــﻼﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ( إﻟـــﻰ واﻗــــﻊ ﻣــــﺎدي وﻣــﻌــﻴــﺶ، وإرﺳــــﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد )دوﻟﺔ(«؟

ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺘـﺴـﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻧﺨﺮاط ﻧﺴﺎء ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟـﺬﻛــﻮري ﺑــﺎﻷﺳـﺎس، ﻣـﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟــﻔــﺘــﻴــﺎت واﻟـــﻨـــﺴـــﺎء اﳌــﻨــﺨــﺮﻃــﺎت ﻓﻲ اﻟـــﻌـــﻤـــﻞ اﻹرﻫـــــــﺎﺑـــــــﻲ؟ وﻣــــــﺎ ﻣـــﻘـــﻮﻣـــﺎت اﻟﺨﻄﺎب اﻟــﺬي ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء؟ وﻣﺎ اﻷدوار اﻟـﺘـﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑـﻬـﺎ اﻟـﺸـﺎﺑـﺎت واﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أن ﺗﻘﻨﻊ اﻟﺸﺎﺑﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﺑﻀﺮورة اﻻﺿﻄﻼع ﺑـﺄدوار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ؟ وﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب اﻟـــــﺘـــــﺴـــــﺎؤل ﺣـــــــﻮل ﺗــــﺼــــﺪر اﻟــﺘــﻮﻧــﺴــﻴــﺎت ﻗــﺎﺋــﻤــﺔ اﳌـــﺘـــﻮرﻃـــﺎت ﻓﻲ ﻗــﻀــﺎﻳــﺎ اﻹرﻫـــــــﺎب ﻓـــﻲ ﺳـــﻮرﻳـــﺎ، رﻏــﻢ أﻧﻬﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻋﺮﺑﻴﴼ، وﻣﺤﻤﻴﺎت ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق، ﻓﻴﻨﺠﺬﺑﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف، وﻳﺴﻬﻤﻦ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة ﺑﻞ واﺣﺘﻼل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺷﻬﺮ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺎت. وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬا »اﻟﻠﻐﺰ« ﻳﺜﻴﺮ اﺳﺘﻴﺎء، وﻏــﻀــﺐ، واﺳــﺘــﻐــﺮاب، واﺳــﺘــﻨــﻜــﺎر... اﻟﺒﻌﺾ وﻓﻀﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ.

وﺗـــﺆﻛـــﺪ ﻗـــﺮاﻣـــﻲ ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻬــﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻤﺜﻞ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺎت ﻓﻘﻂ!

ﺑــــﻞ ﻗــﺼــﺪ ﻹﺑـــــــﺮاز ﻋــﻼﻗــﺔ اﻷﻣـﻬـﺎت: أﻣـﻬـﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ، وأﻣـــﻬـــﺎت ﺿــﺤــﺎﻳــﺎ اﻹرﻫـــــﺎب، واﻟـــــــﺰوﺟـــــــﺎت، واﻟـــﺸـــﻘـــﻴـــﻘـــﺎت، واﻟـــــﺒـــــﻨـــــﺎت ﻛـــﺴـــﺒـــﻴـــﻞ ﻟــﻜــﺴــﺮ ﺟــــــﺪار اﻟـــﺼـــﻤـــﺖ، وﺗـﻐـﻴـﻴـﺮ

ّّ ّّ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ذﻟــﻚ أن ﻛﻞ اﻟـــﻨـــﺪوات اﻟــﺘــﻲ ﻋــﻘــﺪت ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، وﻣﺼﺮ، واﳌﻐﺮب، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﻠـﺪان آﺛــﺮت اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻦ ﺗﻮرﻃﻦ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹرﻫﺎب وﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻏﻀﺖ اﻟـﻄـﺮف ﻋـﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ وﺟﺪن أﻧــﻔــﺴــﻬــﻦ ﻳــﺘــﺤــﻤــﻠــﻦ ﺗــﺒــﻌــﺎت ﺗــﺠــﺎرب ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء أو اﻷزواج. ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎوي أن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻨﻘﺴﻤﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت:

اﻷوﻟـــــﻰ: زوﺟــــﺎت أرﻏــــﻤــــﻦ دون اﺧــﺘــﻴــﺎر ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺨــﻀــﻮع واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷزواﺟﻬﻦ اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ.

اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻴـــﺔ: اﳌــﻘــﺘــﻨــﻌــﺎت ﺑــﺎﻟــﻔــﻜــﺮ اﳌــــﺘــــﻄــــﺮف ﻣــــﻤــــﻦ ﺳــــﻌــــﲔ اﺧــــﺘــــﻴــــﺎرا ﻟـﻼﻧـﺘـﻤـﺎء ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، وﻧـﺸـﺮ أﻓــﻜــﺎره، ﻣــــﺜــــﻞ أﺳــــــﻤــــــﺎء اﻟـــــﺒـــــﺨـــــﺎري زﻋـــﻴـــﻤـــﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺷــﺒــﺎو« اﻹرﻫــﺎﺑــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻴﺖ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ اﻷﻣــﻮﻣــﺔ، وﺟــﺎزﻓــﺖ ﺑﺤﻴﺎة ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ، ورﻓﻀﺖ اﻻﺳﺘﺴﻼم وﺗـــﺒـــﺎدﻟـــﺖ إﻃـــــﻼق اﻟـــﻨـــﺎر ﻣـــﻊ ﻗـــﻮات اﻷﻣـــــــﻦ، وﻟـــــﻢ ﺗــﻜــﺘــﻒ ﺑـــﺬﻟـــﻚ )ﺣــﺴــﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎوي(، ﺑﻞ ﻛﻔﺮت زوﺟﻬﺎ وﻗﺎﺋﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ، وأﺻﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ آﺧﺮ رﺻﺎﺻﺔ.

اﻟــــــــﺜــــــــﺎﻟــــــــﺜــــــــﺔ: اﳌــــــﺘــــــﻌــــــﺎﻃــــــﻔــــــﺎت واﳌﺘﺤﻤﺴﺎت ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ وأﻓﻜﺎره.

وﺣـﺴـﺐ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺑﺤﺜﺘﻬﺎ اﻟــﺪراﺳــﺔ ﺗــﺘــﺮاوح أﻋــﻤــﺎر اﳌﻨﺘﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ ٦١ و٥٣ ﺳﻨﺔ، وﻻﺣﻈﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن ٠٩ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻤﻦ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺎﺟﺮات ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ وﻏــــﻴــــﺮه ﻛـــﺎﻧـــﺖ اﻟـــﻌـــﺎﻃـــﻔـــﺔ واﺑــــﺘــــﺰاز اﳌـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﺣـــﺎﻓـــﺰﴽ رﺋــﻴــﺴــﴼ ﻟـــﻬـــﻢ، وﻟــﻢ ﻳــﺮﻛــﺰن أو ﻳـﺴـﺄﻟـﻦ أو ﻳـﺘـﺴـﺎءﻟـﻦ ﻋﻦ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺷـﺮﻋـﻲ أو ﻣـﺎ ﺷـﺎﺑـﻪ، وﻫﻨﺎ ﻧــﺬﻛــﺮ ﺑــﺤــﺎﻟــﺔ ﺷـﺒـﻴـﻬـﺔ ﻇــﻬــﺮت ﺑﻌﺪ ﻇــﻬــﻮر اﻟــﻜــﺘــﺎب وﻫــــﻮ ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟــﻔــﺘــﺎة اﻷﳌــﺎﻧــﻴــﺔ ذات اﻟــﺴــﺘــﺔ ﻋــﺸــﺮ رﺑـﻴـﻌـﴼ، اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑـ»ﺣﺴﻨﺎء داﻋﺶ«، وﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق. وﻟــﻜــﻦ ﺗــﺴــﺘــﺪرك اﻟــﻌــﺮﻓــﺎوي أن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻤﻴﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻛـــــﻦ ﺿــﺤــﻴــﺔ ﻣـــﻮﺟـــﺔ اﻟـــﺘـــﺪﻳـــﻦ اﻟــﺘــﻲ اﻛﺘﺴﺤﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺧﻼل ﻋــــﺎﻣــــﻲ ١١٠٢ و٢١٠٢ وﺟـــﺬﺑـــﺖ اﻟــﻜــﺜــﻴــﺮات ﻣـﻤـﻦ ﻛــﻦ ﻳـﻌـﺎﻧـﲔ أزﻣــﺔ ﻫﻮﻳﺔ واﻏﺘﺮاب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت أﺣﻴﺎﻧﴼ. وﺗـــﺸـــﻴـــﺮ اﻟــــﻌــــﺮﻓــــﺎوي إﻟـــــﻰ أن اﻟــﻔــﻘــﻴــﺮات أو اﻷﻣـــﻴـــﺎت ﻟــﺴــﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﻦ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺎت، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗـﻌـﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ واﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫـﺎﺑـﻴـﺔ ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻤﺎت، ﻛــﻤــﺎ ﺗــﺸــﻴــﺮ اﻟـــﻌـــﺮﻓـــﺎوي إﻟــــﻰ أﻧــــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي أدﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻣــﺎ ﻋـــﺮف ﺑـﻈـﺎﻫـﺮة »ﺟــﻬــﺎد اﻟـﻨـﻜـﺎح« اﻟﺬي ذاع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎت.

وﺣـــــﺴـــــﺐ ﻣـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟـــــﻌـــــﺮﻓـــــﺎوي، ﻓــﺈن وﺿـﻌـﻴـﺔ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻓــﻲ »داﻋـــﺶ« ﻏــﻴــﺮﻫــﺎ ﻓـــﻲ »اﻟــــﻘــــﺎﻋــــﺪة« اﻟــﺴــﺎﺑــﻘــﺔ، ﻓـــــﻘـــــﺪ أﺟــــــــــــــﺎزت »داﻋــــــــــــــــﺶ« ﺟـــﻬـــﺎد اﻟـﻨـﺴـﺎء ﺑــﺎﳌــﺎل واﻟــﺠــﺴــﺪ، ﻓﻬﺎﺟﺮت ﻣــــﺌــــﺎت اﻟــــﻨــــﺴــــﺎء إﻟــــﻴــــﻬــــﺎ، وﺷــﻜــﻠــﻦ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ، وﺑﻠﻐﻦ ﺣـﺴـﺐ ﺗــﻘــﺎرﻳــﺮ دوﻟــﻴــﺔ ٠٠٠١ اﻣـــﺮأة أﻏــﻠــﺒــﻬــﻦ ﻣــــﻦ اﻷﺟـــﻨـــﺒـــﻴـــﺎت ﺗـــﻮزﻋـــﻦ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ، ﻣﺜﻞ ﻛﺘﻴﺒﺔ »اﻟــﺨــﻨــﺴــﺎء« اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺋﺐ »داﻋـــﺶ« وأﺷـﺮﺳـﻬـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟـﻜـﺎﺗـﺒـﺔ، وﻛــﺬﻟــﻚ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟـﺴـﺮاﻳـﺎ، ﻣﺜﻞ ﺳـﺮﻳـﺔ »أم ﻣﺤﻤﺪ« اﻟـﺘـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺤﻤﺪ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮﻳﺔ »أم ﻣﻘﺪاد« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﺳﻌﻮدﻳﺔ، وﺳﺮﻳﺔ »أم اﻟﺮﻳﺎن« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ، وأﻏﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺰوﺟﻦ ﻣﻦ ﻗﺎدة ﻋﺴﻜﺮﻳﲔ ﻓﻲ »داﻋﺶ«.

وﻣـــﻤـــﺎ ﻳـــﻘـــﺮأه اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ دور اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻓــﻲ اﻟـﻘـﺘـﺎل ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺮاث واﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ، وﻗـــﺪ ﺣـﻔـﺮت آﻣﺎل ﻗﺮاﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟـﺠـﻬـﺪ، ﻛـﻤـﺎ أﺷـــﺎر اﻟـﻜـﺘـﺎب إﻟـﻰ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎت ﻛـﺎﻧـﺖ اﻷﻛﺜﺮ ﺑـﲔ اﻟـﺪاﻋـﺸـﻴـﺎت، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻌﺪد ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻣــﻦ اﻟــﻨــﺴــﺎء اﻹرﻫــﺎﺑــﻴــﺎت، ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺴـﻮاء، وﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻤﻖ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺨــــﻲ، ﺑـــــﻞ ﻳــــﺆﻣــــﻦ ﺑـــﺘـــﺪاﺧـــﻞ اﳌﺠﺎﻻت واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺠﴼ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﴼ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺜﺮي اﻟﻘﺎرئ، وﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﳌﻬﻤﻞ أو اﻟﻨﺎدر.

ﺧــﺘــﺎﻣــﴼ، ﻧـــﺮى أن ﻫـــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب، ﻵﻣــــــﺎل ﻗـــﺮاﻣـــﻲ وﻣــﻨــﻴــﺔ اﻟـــﻌـــﺮﻓـــﺎوي، وﺑﻠﻐﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻــﻔــﺤــﺔ، ﻗـــﺪ أﺿـــــﺎف اﻟــﻜــﺜــﻴــﺮ وﺳــﺪ ﻓـــــــﺠـــــــﻮة واﺳــــــــﻌــــــــﺔ ﺑــــــــﲔ اﻹرﻫـــــــــــــﺎب واﻟﺠﻨﺪرة، وﻓـﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻹرﻫـﺎب اﻟـــﻨـــﺴـــﺎﺋـــﻲ واﺣــــﺘــــﻤــــﺎﻻت ﺗــﻮﺳــﻌــﻪ، واﻟــﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ، وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺳـﻤـﺔ واﺿــﺤــﺔ ﻣـﻨـﺬ ﻋـﻬـﺪ اﻟــﺨــﻮراج اﻟــــﺘــــﻲ ﺑـــــــﺮزت ﻓــﻴــﻬــﺎ أﺳــــﻤــــﺎء ﻧــﺴــﺎء ﻛـــﺜـــﻴـــﺮات وﺗــــﻮﻟــــﻰ ﺑــﻌــﻀــﻬــﻦ ﻗــﻴــﺎدة اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧﴼ.

ﻛﻤﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﺟﺎذﺑﻴﺔ »داﻋـــــــﺶ« ﻟــﻠــﻨــﺴــﺎء واﳌـــﻘـــﺎﺗـــﻼت ﻋﻦ »اﻟﻘﺎﻋﺪة«، ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻗـــﺮاﻣـــﻲ أﻏــﺮﺗــﻬــﻢ ﺑــﺎﻟــﺪوﻟــﺔ واﳌــﺪﻳــﻨــﺔ اﻟــﻔــﺎﺿــﻠــﺔ واﻻﺳـــﺘـــﻘـــﺮار ﻋــﻠــﻰ ﻋﻜﺲ »اﻟـــــﻘـــــﺎﻋـــــﺪة«، اﻟـــﺘـــﻲ ﻟــــﻢ ﺗـــﺮﻛـــﺰ ﻋـﻠـﻰ ﻓــﻜــﺮة »اﻟـــﺪوﻟـــﺔ« وﻇــﻠــﺖ ﻓــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺰاف واﻹﻧﻬﺎك، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮﻗﴼ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺟﻬﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ.