ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم... اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ أدﺑﻴﴼ
ﺳﺘﻴﻔﺎن ﻓﺎﻧﺪر إﻟﺴﺖ ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻧــﻄــﻼق أوﻟـــﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺷـﻨـﻬـﺎ اﻟــﻐــﺮب ﻋـﻠـﻰ اﳌـﺸـﺮق اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﺑـــﺪاﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﺣـﻤـﻠـﺔ اﻟـﺒـﺎﺑـﺎ إرﺑــــــﺎن اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋــــﺎم ٥٩٠١، اﻟــﺘــﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻋـــﺮﻓـــﺖ ﻓـــﻲ اﳌــــﺮاﺟــــﻊ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ ﺑــﺎﻟــﺤــﻤــﻼت اﻟـﺼـﻠـﻴـﺒـﻴـﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »اﻷراﺿــﻲ اﳌﻘﺪﺳﺔ«، ﻓﺈن ﻫـﺬه اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻓــــــﻲ ﻋـــﻨـــﻔـــﻬـــﺎ ﻣــــــﺎ زاﻟــــــــــﺖ ﺗــﺤــﻈــﻰ ﺑﻔﻀﻮل اﳌﺆرﺧﲔ واﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺠﺪد. وﻟﻌﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳـﻊ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﺑـﺸـﺄن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫــﺬه اﻟــﺤــﺮوب ﺑﻌﺪ ﺳـــﺮد اﻷﺣــــﺪاث اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ -اﻟــــﺘــــﻲ ﺗـــﻜـــﺎد ﺗـــﻜـــﻮن ﻓــــﻲ ﻏــﺎﻟــﺒــﻬــﺎ ﺷــﺒــﻪ ﻣـﺘـﻔـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑــﲔ اﳌــﺼــﺎدر اﻟـــﻐـــﺮﺑـــﻴـــﺔ واﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﺔ– ﻫـــﻮ ﻓـﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﳌﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑـﺨـﺮوج ﻓـﺮﺳـﺎن وﻣﻘﺎﺗﻠﲔ أوروﺑﻴﲔ ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻃــﺒــﻘــﺎت اﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻏـﺰاة ﺗﺤﺖ راﻳــﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳﺴﻠﺒﻮن وﻳﻐﺘﺼﺒﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻓــــﻲ واﺣـــــــــﺪة ﻣــــﻦ أﺳـــــــﻮأ ﻣـــﻮﺟـــﺎت اﻟــﻌــﻨــﻒ اﳌــﺠــﺎﻧــﻲ واﺳـــــﻊ اﻟــﻨــﻄــﺎق ﻓـﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌـــﺪون، وﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ أو اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤﻠﻴﲔ.
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻣﺼﺎدر ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋـــﺪﻳـــﺪة أرﺟـــﻌـــﺖ ذﻟــــﻚ داﺋـــﻤـــﴼ إﻟــﻰ دواﻓﻊ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس، ﺣﻴﺚ أﻣﻢ أوروﺑــــﺎ اﻟــﺘــﻲ اﻋـﺘـﻨـﻘـﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻧــﻄــﺎق واﺳـــﻊ اﻋـﺘـﺒـﺮت دوﻣــﴼ اﻟــــﻌــــﺮب اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﺑــﻤــﺜــﺎﺑــﺔ ﻏــــﺰاة اﺣــﺘــﻠــﻮا اﻷراﺿــــــﻲ اﳌــﻘــﺪﺳــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻋـــﺎش ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟــﺴــﻴــﺪ اﳌـﺴـﻴـﺢ وأﻣــﻪ وأﺗـﺒـﺎﻋـﻪ اﳌـﻘـﺮﺑـﻮن وﻓﻴﻬﺎ دﻓــﻨــﻮا، وأن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻨﻔﺮوا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ. ﻟــﻜــﻦ ﺳــﺘــﻴــﻔــﺎن ﻓـــﺎﻧـــﺪر إﻟـــﺴـــﺖ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻟﻔﺎرس واﻟﺼﻠﻴﺐ واﻷﻏﻨﻴﺔ: اﻟﺒﺮوﺑﻮﻏﺎﻧﺪا اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وأدب اﻟــﻔــﺮﺳــﺎن ٠٠١١ – ٠٠٤١«، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ، ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ ﻗﺪاﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺪاﺳﺔ، وأن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاﻓﻊ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻄﻬﺮوي ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣــــــﺎم اﻟــﺒــﺤــﺚ اﳌــﻌــﻤــﻖ ﻓـــﻲ ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــﻔــﺘــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﺷــﻨــﺖ ﺧــﻼﻟــﻬــﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب، ﻛﻤﺎ أﻳﻀﴼ اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت ﻋــــﻦ ﺷــــﺒــــﺎن ﻣـــﻐـــﺎﻣـــﺮﻳـــﻦ ﻃــﺎﻣــﻌــﲔ ﺑﺎﻣﺘﻼك أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﻠﻚ اﳌـﻠـﻮك واﻟﻨﺒﻼء واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ.
ﻓــﺎﻧــﺪر إﻟــﺴــﺖ ﻳـﻌـﻴـﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟـــﺤـــﺮوب اﻟـﺼـﻠـﻴـﺒـﻴـﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟــﺪﻳــﺪ ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ ﻇــﺎﻫــﺮة ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ – اﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ، وﻫــــﻮ ﻳـــﻘـــﺪم ﺳـــﺮدﴽ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﴼ ﻣــﺜــﻴــﺮﴽ ﻋـــﻦ ﺗـــﺮاﻓـــﻖ ﺗﻠﻚ اﻟــــﺤــــﻤــــﻼت ﻣـــــﻊ ﺗــــﻘــــﺎﻃــــﻊ ﺻـــﻌـــﻮد ﻃﺒﻘﺔ اﻟـﻔـﺮﺳـﺎن اﻟـﻨـﺒـﻼء وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻤـﺎل اﻷدﺑــﻴــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ وﻛـﺘـﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻓـــﻲ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﻬــﺎ ﻧـــﻮﻋـــﴼ ﻣـــﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺑﺮوﺑﺎﻏﺎﻧﺪا ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺧﻼل ﺛــــﻼﺛــــﺔ ﻗـــــــﺮون ﻟــﺼــﻴــﺎﻏــﺔ ﺳــــﺮدﻳــــﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »اﻟــﺤــﺮوب اﳌﻘﺪﺳﺔ« اﻟﺼﻠﻴﺐ اﳌﻌﺴﻜﺮ، وﺗﺸﺮﻳﺒﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺄدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ.
ﻓـــﺎﻧـــﺪر إﻟــﺴــﺖ –اﻟـــــﺬي ﻳـــﺪرس اﻷدب اﻹﻧـــﺠـــﻠـــﻴـــﺰي ﻓــــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ اﻟــﻴــﻮم ﺑـﻤـﺜـﺎﺑـﺔ ﻣـﺠـﻬـﻮد »ﺣــﺮﺑــﻲ« ذﻛﻲ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس وإﻋﺎدة ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮ اﻷﺣـــــــــــﺪاث وﻓــــــﻖ ﻣــﻨــﻄــﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺪﻓﻖ اﳌﻨﺨﺮﻃﲔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ.
ﻳﺘﺮﻛﺰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻲ »اﻟﻔﺎرس واﻟﺼﻠﻴﺐ واﻷﻏﻨﻴﺔ« ﻋﻠﻰ آداب ﺗﻠﻚ اﻟــﻔــﺘــﺮة: ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ اﳌـــــﻌـــــﺮوﻓـــــﺔ ﺑــــــ»اﻟـــــﺸـــــﺎﻧـــــﺴـــــﻮن دي ﺟﻴﺴﺘﻲ« أو أﻏـﻨـﻴـﺎت اﻟـﺒـﻄـﻮﻻت، واﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﺑﺪاﻳﺎت ﻇﻬﻮر اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺜﻞ )ﺟﻴﺴﺘﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻮرم( -اﻟـــــﺘـــــﻲ ﻛــــﺎﻧــــﺖ ﺑـــﻤـــﺜـــﺎﺑـــﺔ ﺗــﻮﺛــﻴــﻖ ﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷوروﺑﻴﲔ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟـﺼـﻠـﻴـﺒـﻴـﺔ اﻷوﻟــــﻰ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻋﺎم ٥٩٠١، وﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﺴﻘﻼن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﺎم ٩٩٠١، وﻳﻔﺘﺮض أﻧـــــﻬـــــﺎ ﻧــــﻈــــﻤــــﺖ ﻣـــــﻦ ﻗــــﺒــــﻞ ﺷـــﺎﻋـــﺮ ﻣــﺠــﻬــﻮل راﻓـــــﻖ اﻟــﺤــﻤــﻠــﺔ- وﻛــﺬﻟــﻚ ﻧــﺺ »اﻟــﺤــﻮﻟــﻴــﺎت اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ« أو »ﻻ ﺷـﺎﻧـﺴـﻮن دي ﺟﻴﺮوﺳﺎﻟﻴﻢ«، ﺛـﻢ اﻟـﺴـﺮد اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﺴـﻲ ﻋـﻦ ﺳﻴﺮة اﻟـﻔـﺮﺳـﺎن ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ »ﻣـﺴـﺮد أﺣــﺪاث اﻷراﺿــــــــــــــﻲ اﻟــــــﺒــــــﺮوﺳــــــﻴــــــﺔ« اﻟــــــﺬي ﻛـــﺘـــﺒـــﻪ اﻷﳌـــــﺎﻧـــــﻲ ﻧــــﻴــــﻜــــﻮﻻس ﻓـــﻮن ﺟــﻴــﺮوﺳــﺘــﺸــﻦ )٠٩٢١ – ١٤٣١( ﻋــــــﻦ ﺑــــــﻄــــــﻮﻻت ﻧـــــﻈـــــﺎم اﻟــــﻔــــﺮﺳــــﺎن اﻟـﺘـﻴـﻮﺗـﻮﻧـﻴـﲔ، وﻣـﻠـﺤـﻤـﺔ »ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ أﺧــﺬﻧــﺎ اﻹﺳــﻜــﻨــﺪرﻳــﺔ« ﻟـﺠـﻮﻳـﻠـﻴـﺎم دي ﻣﺎﻧﺸﻮت اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻤﻠﺔ ﻣـﻠـﻚ ﻗــﺒــﺮص ﺑــﻄــﺮس اﻷول دو ﻟﻮزﻳﻨﺎن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺰت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ٥٦٣١. ﻫــــﺬه اﻷﻋــــﻤــــﺎل وأﻣــﺜــﺎﻟــﻬــﺎ وﻇــﻔــﺖ ﻣﺰﻳﺠﴼ ﻣـﻦ اﻟـﺪﺳـﺎﺋـﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑـﺎﻟـﻮاﺟـﺐ ﻧـﺤـﻮ اﻟـﻌـﺎﺋـﻠـﺔ، وأوﻫـــﺎم اﻟـﺘـﻔـﻮق اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ وأﺣـــﻼم اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺳﻮق اﻟﻔﺮﺳﺎن إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﳌﻘﺪﺳﺔ. وﻟﻢ ﻳﺘﻮرع اﳌـــﺜـــﻘـــﻔـــﻮن اﻟــــﺬﻳــــﻦ وﺿــــﻌــــﻮا ﻫـــﺬه اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺎت ﻋـــﻦ ﺳــﺒــﻚ ﻗــﺼــﺎﺋــﺪﻫــﻢ ورواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺸﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﺗـــﻢ اﻟــﺘــﺤــﻮل ﻋـــﻦ دﻋــــــﻮات اﻟـﺘـﺒـﺘـﻞ واﻋــــــﺘــــــﺰال اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء اﻟــــﺘــــﻲ راﻓـــﻘـــﺖ ﺟﺪﻟﻪ ﻋﺒﺮ ﻣـــﻮازاة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑــﲔ اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻷدﺑــﻴــﺔ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻧـﺤـﻮ ﺟــﻠــﱟﻲ أن ﻏـــﺮض اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻷﺳــــﺎس ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟـــــﻮﻗـــــﺎﺋـــــﻊ وﺗــــﺼــــﻮﻳــــﺮ اﻟـــﺤـــﻤـــﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ذاﺗــﻬــﺎ ﺑــﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﺨــﺪم ﻣــﻮﺿــﻮع ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟـﻔـﺮﺳـﺎن ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﳌﺸﺮق. وﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ روﺑـﺮت اﻟﺮاﻫﺐ -اﻟـﺬي ﻛﺘﺐ واﺣﺪﴽ ﻣـــﻦ أﻫــــﻢ ﺛـــﻼﺛـــﺔ ﻧـــﺼـــﻮص ﻏــﺮﺑــﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟـــﺤـــﺮوب اﻟـﺼـﻠـﻴـﺒـﻴـﺔﻗــــﻮﻟــــﻪ ﺑــــــﺄن أﻏــــﻨــــﻴــــﺎت اﻟـــﺒـــﻄـــﻮﻻت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ رﺳﻤﺖ ﺻﻮرة ﻟــﻼﻧــﺘــﺼــﺎرات اﻟـﺼـﻠـﻴـﺒـﻴـﺔ اﳌـﺒـﻜـﺮة ﻓــــﻲ اﳌــــﺸــــﺮق ﻋـــﻠـــﻰ ﻧـــﺤـــﻮ ﺟـﻌـﻠـﻬـﺎ ﺗــﺒــﺪو ﻛــﺄﻧــﻬــﺎ ﺗــﺠــﺪﻳــﺪ واﺳــﺘــﻌــﺎدة ﻣـــﻌـــﺎﺻـــﺮة ﻟــﻘــﺼــﺺ اﻧـــﺘـــﺼـــﺎرات ﺷــﻌــﺐ اﻟـــﻠـــﻪ اﳌـــﺨـــﺘـــﺎر ﻓـــﻲ اﻷرض اﳌﻮﻋﻮدة ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، وأﻧـﻬـﺎ أﻃﻠﻘﺖ إﺣﺴﺎﺳﴼ ﻋﺎﻣﴼ ﺑﲔ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺠـــﺔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﲔ ﺑـﺘـﻘـﻤـﺺ دور اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺞ دﻣـــﻮي ﻧـﺤـﻮ أورﺷــﻠــﻴــﻢ وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ روح اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬﻛﻮري وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻵﺧﺮ.
ﻳــﺘــﺨــﺬ »اﻟــــﻔــــﺎرس واﻟــﺼــﻠــﻴــﺐ واﻷﻏــﻨــﻴــﺔ« ﻣــﻮاﻗــﻒ ﻣــﺤــﺪدة ﺑﺸﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﺣـــﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، رﺑﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪة »ﺟﻴﺴﺘﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻮرم« ﻋﻠﻰ اﻟــﻨــﺒــﻼء ﺑــﻴــﻨــﻤــﺎ ﻛــــﺎن ﻳــﺘــﺠــﻮل ﻓـﻲ أوروﺑﺎ ﻋﺎم ٦٠١١ ﻟﻴﺠﻤﻊ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ، وﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻣﺆرﺧﻮن رﺋﻴﺴﻴﻮن ﻣـﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋــﻠــﻰ أرﺿـــﻴـــﺔ ﺗـﻔـﻀـﻴـﻞ ﺑـﻴـﻬـﻤـﻮﻧـﺪ اﳌﻌﺮوف ﻟﺘﺮوﻳﺞ دﻋﺎﻳﺎﺗﻪ اﳌﺆدﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟــــﺤــــﻤــــﻼت اﻟـــﺸـــﻔـــﻮﻳـــﺔ ﺑـــــــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ. ورﻏﻢ أن ﻓﺎﻧﺪر إﻟﺴﺖ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺎﻻﺗﻪ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺟﺪل ﺑﺸﺄن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﳌـﺎذا اﺧﺘﺎر ﺟﺎﻧﺒﴼ ﻣﻦ ذاك اﻟﺠﺪل دون آﺧﺮ.
ﻛــﺘــﺎب ﻓــﺎﻧــﺪر إﻟــﺴــﺖ إﺿـﺎﻓـﺔ ﻣــﻬــﻤــﺔ ﻟــﻠــﻐــﺎﻳــﺔ، ﻟــﻴــﺲ ﻓــﻘــﻂ ﻓـﻲ ﻣــﺠــﺎل ﺗـﻔـﻜـﻴـﻚ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ اﻟــﺤــﺮوب اﻟـــﺼـــﻠـــﻴـــﺒـــﻴـــﺔ وﺗـــﺨـــﻠـــﻴـــﺼـــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮات ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻷدﻟﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﻓــﻘــﺪﺗــﻪ ﺻــﻮرﺗــﻪ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ، أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻗﺮاء ة ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷدﺑـﻴـﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ وإﻃـﺎراﺗـﻬـﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ -ﺑﻮﺻﻒ اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻷدﺑــــﻲ، ﻣﻬﻤﺎ ﻋــﻼ ﻗــﺪره ﻓﻨﻴﴼ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓـﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﻤﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ ﻣﺤﻀﴼ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﺠﻬﺔ دون أﺧﺮىﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻀﺎء ﺣﺪوده ﺳـﻤـﺎوات واﻋــﺪة ﺑـﲔ اﳌﺨﺘﺼﲔ ﻋــﺒــﺮ ﺷــﻤــﺎل اﳌــﺘــﻮﺳــﻂ وﺟـﻨـﻮﺑـﻪ ﻓــﻲ اﻵداب واﻟــﺘــﺄرﻳــﺦ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ واﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ وﻋــﻠــﻮم اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎع واﻷﻧــﺜــﺮوﺑــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ ﻹﻋــﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﳌـــﺤـــﺰﻧـــﺔ ﻣـــﻦ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ اﻟــﻌــﻼﻗــﺎت ﺑــﲔ اﻟــﺸــﺮق واﻟــﻐــﺮب ﻋـﻠـﻰ ﻧﺤﻮ ﻳــﺴــﻤــﺢ ﻟــﻠــﺸــﻌــﻮب ﺑـــــﺄن ﺗــﺘــﺤــﺮر ﻣﻦ ﻇﻼﻣﻴﺎت اﳌﺎﺿﻲ، وﻻ ﺗﻌﻮد ﻳــﻮﻣــﴼ إﻟـــﻰ ذﺑـــﺢ اﻵﺧــــﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﺗـــﺤـــﺖ راﻳـــــــﺔ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ. ﻓــﺘــﻠــﻚ ﻫـﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮدور أدورﻧﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎء اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.