آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻮر

ﻣــﻼﺣــﻈــﺘــﺎن اﺳــﺘــﻮﻗــﻔــﺘــﺎﻧــﻲ ﻣـﻨـﺬ اﻟﺼﺒﺎ؛ أوﻻﻫﻤﺎ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ اﻷﻗﺼﺮ ﻗﺎﺻﺪﴽ اﳌﺼﺮي اﳌﻴﺖ ﻓﻲ وادي اﳌــﻠــﻮك ﺣــﻴــﺚ ﻣــﺪاﻓــﻦ اﻟـﻔـﺮاﻋـﻨـﺔ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻘﺒﺮة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ أﻣﻮن، وﻻ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﻟﻠﺤﻈﺔ ذﻟـﻚ اﳌﺼﺮي اﻟﺤﻲ اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻪ ورﺑﻤﺎ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ. ﻳﻬﺮول اﻟﺴﺎﺋﺢ ﺗــــﺠــــﺎه اﳌـــــﺼـــــﺮي اﳌــــﻴــــﺖ وﻻ ﻳــﺘــﻮﻗــﻒ ﻋــﻨــﺪ اﳌـــﺼـــﺮي اﻟـــﺤـــﻲ، وﻟـــﺬﻟـــﻚ دﻻﻻت ﺳـﺄﻓـﺴـﺮﻫـﺎ ﻻﺣــﻘــﴼ. اﳌــﻼﺣــﻈــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺺ أول زﻳــﺎرة ﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ﻟﺰﻳﺎرة ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﲔ واﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﻛﻌﺎدة أﻫﻞ اﻷرﻳﺎف. وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮي وﺟﻮد ﻗﺒﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪة زﻳـﻨـﺐ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة وآﺧــﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟــﺤــﺴــﲔ. أدرﻛـــــﺖ ﻫـــﺬا ﺑــﺤــﺪة ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺟﺎرﻓﺔ أﻳﻀﴼ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر وﺑﺎﻟﺴﻠﻒ؛ أول اﻷﺟﺪاد. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺛﺎر ﻓﻀﻮﻟﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ؛ أو ﺑﲔ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺘـﲔ اﻷﻣــﻮﻳــﺔ واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وأﺗــﺒــﺎﻋــﻬــﻤــﺎ، ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻘــﺒــﻮر ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ رأﺳـــﻤـــﺎﻻ رﻣــﺰﻳــﴼ ﺗـﺘـﻨـﺎزﻋـﻪ ﻋﺎﺻﻤﺘﺎن ﻣــﻬــﻤــﺘــﺎن ﻓــــﻲ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ. ﻓـﻬـﻞ »آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻮر«، واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣﴼ، ﺿﺮورة ﳌﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻓﻴﺤﺎول أن ﻳﻨﺒﺶ ﻋﻨﻬﺎ ﻓـــﻲ أﻧـــﻘـــﺎض اﳌــــﺎﺿــــﻲ؟ ﺿـــﺮﺑـــﺖ ﻣـــﺜـــﻞ اﻟــﺴــﺎﺋــﺢ اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ اﻟــﻘــﺎدم إﻟـــﻰ اﻷﻗـﺼـﺮ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔ أوﻟـــﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻈﻦ أن »آﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎ اﻟـــﻘـــﺒـــﻮر« ﺗـﺨـﺺ اﻟﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ؛ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ، ﻓـﺴـﻴـﻨـﺼـﺐ ﺣـﺪﻳـﺜـﻲ ﻋﻠﻰ »آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻟـﻘـﺒـﻮر« ﻋـــﻨـــﺪ اﻟــــﻌــــﺮب أوﻻ، أﻣـــﺎ ﻋـــــﺒـــــﺎدة اﻷﺳـــــــــﻼف ﻋــﻨــﺪ اﻷﻓــﺎرﻗــﺔ ﻣـﺜـﻼ، أو ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻘﺎل آﺧﺮ.

اﻟـــــﺴـــــﺆال ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ ﻟﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ: ﳌﺎذا ﻳﻐﺮق اﻟـــــﻌـــــﺮﺑـــــﻲ ﻓــــــﻲ اﳌــــﺎﺿــــﻲ ﻋــﻠــﻰ ﺣـــﺴـــﺎب اﻟــﺤــﺎﺿــﺮ واﳌـــــﺴـــــﺘـــــﻘـــــﺒـــــﻞ، وﳌــــــــــﺎذا ﻳـﻬـﺘـﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﺑـﺎﳌـﻮﺗـﻰ ﻋــﻠــﻰ ﺣـــﺴـــﺎب اﻷﺣـــﻴـــﺎء، وﳌــﺎذا ﺗﺴﻴﻄﺮ »آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻮر« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎء؟ وﻫﻞ ﻓـــﻲ ﻓــﻬــﻢ ﻫــــﺬه اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ ﺑــﻮاﺑــﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ أزﻣﺘﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺎدة ﺟﺪد ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ »آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻮر« ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻻ ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻮﺗﻰ؟

اﻧـــﺸـــﻐـــﻞ اﳌــــﺼــــﺮﻳــــﻮن وﻷﺳـــﺎﺑـــﻴـــﻊ ﺑﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ، وﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣــﻦ ﺳـﻮﻳـﺴـﺮا أم ﻣــﻦ اﻟــﺮﻳــﻒ اﳌـﺼـﺮي، وﻫﻞ ﻛﺎن زاﻫﺪﴽ، أم ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻳﺴﺘﻮرد أﻃﻌﻤﺘﻪ؟ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻐﻞ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻋﻦ رﺟـــﻞ رﺣـــﻞ ﻋـــﻦ ﻋــﺎﳌــﻨــﺎ ﻣــﻨــﺬ أﻛــﺜــﺮ ﻣﻦ ﺧـﻤـﺴـﺔ أرﺑــﻌــﲔ ﻋــﺎﻣــﴼ. إﻧــﻬــﺎ ﻧــﻈــﺎرات اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧـــﺮى ﺑﻬﺎ اﻟـﺤـﺎﺿـﺮ. ﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻗﺼﺪه ﺑــﺎﳌــﻌــﻨــﻰ اﻟـــــﻮاﺳـــــﻊ ﻟــــ»آﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎ اﻟــﻘــﺒــﻮر«؛ أي إﻧــﻬــﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣــﻜــﺮﴽ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.

ﻫـــﻨـــﺎك ﺟــﻴــﻞ ﺟــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ »آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻟـﻘـﺒـﻮر« ﺑﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ذاﺗـﻬـﺎ، وﻳﺤﺐ أن ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣـــــﻦ ﺳـــﺠـــﻦ اﳌــــــﺎﺿــــــﻲ... ﻓـــــﺎﳌـــــﺎﺿـــــﻲ ﻣــــﺜــــﻞ ﻣــــــﺮآة اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ؛ ﻣﻬﻤﺔ ﻟـــــﻸﻣـــــﺎن ﻋـــﻨـــﺪﻣـــﺎ ﺗــﻨــﻈــﺮ إﻟـﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟــــــﺼــــــﺪام وﺗـــﺴـــﻴـــﺮ إﻟـــﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺄﻣﺎن. أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋـﻠـﻰ اﳌــــﺮآة اﻟـﻌـﺎﻛـﺴـﺔ أو ﻋــﻠــﻰ اﳌـــﺎﺿـــﻲ، ﻓــﻬــﺬه وﺻــﻔــﺔ ﺣــﺎدﺛــﺔ ﻣﺮوﻋﺔ ﻟﻼرﺗﻄﺎم ﺑﺄول ﺟﺪار، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻮر« وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ.

إن ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻟﻬﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ ارﺗــــﺒــــﺎﻃــــﴼ ﺑــــ»آﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎ اﻟــﻘــﺒــﻮر«، وﺗــﺤــﺘــﺎج إﻟـــﻰ ﺟـﻴـﻞ راﻓــﺾ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻲ ﻧﺘﺤﺮك ﻟﻸﻣﺎم ﺧﻄﻮة، أو ﻛﻲ ﻳﻤﺮ اﻟﻨﻮر إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻈﺔ. ﻫـــﻨـــﺎ ﻻ أﻗــــــﻮل ﺑـــﺮﻓـــﺾ اﳌــــﺎﺿــــﻲ ﻋـﻠـﻰ إﻃـﻼﻗـﻪ، وﻟﻜﻦ ﻳــﺪرس ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟـﻼﺳـﺘـﻔـﺎدة ﻣــﻨــﻪ، دون أن ﻧﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﻧﺴﺠﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﲔ ﺟﺪراﻧﻪ. ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻋﺮﻳﻖ وﻳﺴﺘﺤﻖ، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺮ ودروس، ﳌـــﺎ ﻓــﻴــﻪ ﻣـــﻦ ﻛـــــــﻮارث وﻛـــﺬﻟـــﻚ ﻣــﻨــﺎﻃــﻖ ﻣـﻀـﻴـﺌـﺔ، وﻟــﻜــﻦ اﻟـﺤـﺎﺿـﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ.

ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺠﺎه اﳌﺎﺿﻲ وذﻛــــﺮﻳــــﺎﺗــــﻪ، واﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻦ ﻏﻴﺮ ﻗـــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﳌــﻮاﺟــﻬــﺔ وﻧــﻘــﺪ اﳌـــﺎﺿـــﻲ، ﺧـﺼـﻮﺻـﴼ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻘﺎم اﻷول؛ ﺗـــﻘـــﺪم ﻋـــﺮﺿـــﴼ اﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﴼ ﻛـﻞ ﻳــﻮم ﳌـﺎ ﺗﻈﻦ أﻧــﻪ ﻳــﺮوق ﳌـﻦ ﺣـﻮﻟـﻬـﺎ... ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻦ، ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳـــﻜـــﻮن ﻫـــﻨـــﺎك ﻣــﺘــﻔــﺮج أو ﻣــﺸــﺎﻫــﺪ، وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﺐ اﳌﻮاﺟﻬﺔ وﻳﻐﻴﺐ اﻟﻨﻘﺪ. »آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻮر« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎدة ﻟﻬﺬا اﳌﺴﺮح اﻟﻴﻮﻣﻲ، ﺗﺠﻨﺒﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ.

ﻣـﺸـﻬـﺪ آﺧـــﺮ أذﻛــــــﺮه، إﺿـــﺎﻓـــﺔ إﻟــﻰ اﳌـﺸـﻬـﺪﻳـﻦ اﻟــﻠــﺬﻳــﻦ ذﻛـﺮﺗـﻬـﻤـﺎ ﻓــﻲ أول اﳌـــــﻘـــــﺎل، ﻫـــــﻮ ﻣـــﺸـــﻬـــﺪ ﺳــــﻜــــﺎن اﳌـــﻘـــﺎﺑـــﺮ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺎﻫــﺮة، ﻓــﻬــﺆﻻء اﻟــﻔــﻘــﺮاء ﻫــﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺠﺮأة أن ﻳﺨﻠﻄﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﳌﻮت، وأن ﻳﻤﺤﻮا اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮر واﻟﻘﺼﻮر.

ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ وﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﲔ ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻤﺎل رﻣﺰي ﻗﺎدم ﻣـﻦ »آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟـﻘـﺒـﻮر«. ﻻ ﻧﺼﻨﻊ رأﺳــــﻤــــﺎﻻ رﻣـــﺰﻳـــﴼ ﺟـــﺪﻳـــﺪﴽ؛ ﺑـــﻞ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺶ اﻟﻘﺒﻮر، وﻛﻤﺎ ﺗﻨﺼﺐ رؤﻳﺔ اﻟـــﺴـــﺎﺋـــﺢ ﻓـــﻲ اﻷﻗـــﺼـــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﳌــﺼــﺮي اﳌـــﻴـــﺖ ﻋــﻠــﻰ ﺣـــﺴـــﺎب اﳌـــﺼـــﺮي اﻟــﺤــﻲ، ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻳﻀﴼ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻺﻧﺎرة واﻟﻄﺮق واﻟﺨﺪﻣﺎت ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﳌﺼﺮي اﳌﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻲ، ﻧﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ وﻋﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﺸﻌﺒﻬﺎ.

ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻧــﺨــﺮج ﻣــﻦ »آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻟــــﻘــــﺒــــﻮر«، ﻓــﺈﻧــﻨــﻲ ﻻ أرى ﻣــﺴــﺘــﻘــﺒــﻼ واﺿــﺤــﴼ أﻣــﺎﻣــﻲ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓــﻲ ﻣﺼﺎف اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.