ﻋﻮدة إﻟﻰ: أإﺧﻮان ﻣﺴﻠﻤﻮن أم إﺧﻮان ﺣﺮﻳﺔ؟
أﺳﺘﺎذة دﻻل اﻟﺒﺰري... ﻗــﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن ﻗـﻮﻟـﻲ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻠﺨﻴﺼﻲ ﻟﻜﺘﻴﺐ »ﳌﺎذا أﻋﺪم ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وإﺧـــــﻮاﻧـــــﻪ«: إن ﺳــﻴــﺪ ﻗــﻄــﺐ - اﺳــﺘــﻨــﺎدﴽ إﻟـــﻰ ﻫـــﺬا اﻟـﻜـﺘـﻴـﺐ - أﻋــــﺪم ﺑـﺴـﺒـﺐ أرﺑــﻌــﺔ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ«، ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺪر ﺑﻤﺮوﻳﺎت اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ. وﻳﻬﻤﻨﻲ أن أوﺿﺢ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ذﻟـﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺧـﺒـﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺪر ﺑﻬﻢ. وﻟﺘﺘﺄﻛﺪي أﻧﻨﻲ ﻛــﻨــﺖ ﺟــــﺎدﴽ ﻓــﻲ ﻗــﻮﻟــﻲ، ﺳــﺄذﻛــﺮ ﻟــﻚ ﻫــﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ:
ﻓﻲ أول أﻃﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻗـﻄـﺐ، وﻛــﺎﻧــﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟــﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟـﺴـﺮﺑـﻮن، وﻗــﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﻬﺪي ﻓﻀﻞ اﻟــﻠــﻪ ﺳــﻨــﺔ ٤٧٩١ ﻟـﻠـﺤـﺼـﻮل ﻋــﻠــﻰ درﺟــﺔ دﻛﺘﻮراه، ذﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻃﺮوﺣﺔ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﻠـﻲ اﻟــﻀــﻨــﺎوي - أﺣــﺪ رﺟـــﺎﻻت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن - ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑـــﺄن ﻣـﺤـﺎﻛـﻤـﺔ ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ اﺳــﺘــﻨــﺪت إﻟـﻰ »ﻣـــﻘـــﺘـــﻄـــﻔـــﺎت« ﻣــــﻦ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ »ﻣـــﻌـــﺎﻟـــﻢ ﻓـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ«!
وﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻬﺪي ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺣـــﲔ ﻛــﺘــﺐ ﺗــﻠــﻚ اﻷﻃـــﺮوﺣـــﺔ ﺑـﺎﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ وﺣـــﲔ ﺗـﺮﺟـﻤـﻬـﺎ إﻟـــﻰ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، أن ﻛــﻼم اﻟــﻀــﻨــﺎوي اﻟـــﺬي ﻗــﺪﻣــﻪ ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ ﺷـﻬـﺎدة ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺘﻪ، ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﻴﺐ »ﳌﺎذا أﻋﺪم ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وإﺧﻮاﻧﻪ«، اﻟﺬي ﻗﺮأه اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺸﺮﻳﻨﺎت ﻋﻤﺮه وأﻧﻪ ﻛﺎن - وإن أوﻫﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ - ﻻ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺳﺮﻳﺔ.
وﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﺪ ﺗﻠﻚ »اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت«، ﻓــﻮﺟــﺪت أﻧــﻬــﺎ أرﺑــﻌــﺔ ﻣـﻘـﺘـﻄـﻔـﺎت. وﻫــﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﺗﻌﺒﺮ - ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم - ﻋﻦ ﻣـﻨـﻄـﻮق ﻣــﺎ ﺳـﻤـﺎه اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن ﻓــﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ، وﻛــﺬﻟــﻚ ﺳــﻤــﺎه أﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟــﻨــﺪوي: »اﻹﺳـــﻼم اﻟﻬﺠﻮﻣﻲ«. وﻫــﻮ اﻹﺳـــﻼم اﻟــﺬي اﺧﺘﺮﻋﻪ اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ واﻟﻬﻨﺪي أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي ﻓــﻲ وﻗـــﺖ ﻣــﺘــﻘــﺎرب ﻓــﻲ ﺛـﻼﺛـﻴـﻨـﺎت اﻟـﻘـﺮن اﳌﺎﺿﻲ. وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﺧـﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻋﺪام ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﻣﺤﺾ اﻓﺘﺮاء، ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ذاﺋﻌﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب، وﻫـﻲ: أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷزﻫﺮ اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ١٦٩١، أﻳﺎم اﻟﻮﺣﺪة ﺑﲔ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ، ﺗﻀﻤﻦ ذﻟــــﻚ اﳌـــﺸـــﺮوع ﺗـــﺪرﻳـــﺲ ﻣـــــﺎدة »اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ« ﻓـــﻲ ﻛــﻠــﻴــﺎت اﻷزﻫــــــــﺮ، وﻓــﻖ ذﻟـــﻚ اﳌــﻨــﻄــﻮق، ﻷن اﻟـــﺴـــﻮري اﻹﺧــﻮاﻧــﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﳌـﺒـﺎرك ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ وﻗﺘﺬاك، ﻛــــــﺎن أﺣــــــﺪ اﳌــﺴــﺎﻫــﻤــﲔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﲔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ذﻟﻚ اﳌﺸﺮوع، وﻫﻮ اﻟﺬي اﻗــــﺘــــﺮح ﺗــــﺪرﻳــــﺲ ﻣــــﺎدة »اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ« ﻓــــــــﻲ ﻛـــــﻠـــــﻴـــــﺎت اﻷزﻫـــــــــــﺮ ﺑــــﻨــــﻬــــﺞ ﺻـــــــــﺎر ﻳــﺴــﻤــﻰ ﻓــــﻲ ﺛــﻤــﺎﻧــﻴــﻨــﺎت اﻟـــﻘـــﺮن اﳌــــﺎﺿــــﻲ، ﺑـــ»اﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﺮ اﻷﺻـــــﻮﻟـــــﻲ ﻟــــﻺﺳــــﻼم«. وﻛـــــﺎن ﻟــﻠــﻤــﺒــﺎرك ﺳـﺎﺑـﻖ ﺗــﺠــﺮﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻫـــﺬا اﻷﻣـــﺮ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧـﺸـﺌـﺖ ﻓــﻲ اﻟـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ اﻟـﺴـﻮرﻳـﺔ ﺳﻨﺔ ٤٥٩١.
وﻓــــﻲ اﳌــﻘــﺎﺑــﻞ ﻓــــﺈن ﻫــــﺬا اﻟـــــﺬي أﻋـــﺪم ﺑـــﺴـــﺒـــﺐ أرﺑــــﻌــــﺔ ﻣــﻘــﺘــﻄــﻔــﺎت ﻣــــﻦ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ« - ﺣﺴﺐ اﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ - ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻋﺎش ﻋﻤﺮه ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻼﺣﴼ ﻳـﺪاﻓـﻊ ﺑـﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ودﻋﻮﺗﻪ إﻻ ﻗﻠﻤﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ... وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳــﺎم ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟــﺘــﺨــﺮﻳــﺐ، وإﻧــﻤــﺎ ﻋـــﺎش ﺣــﻴــﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑـﺄن اﻷوﺿــﺎع ﻻ ﺗﻐﻴﺮ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﻻﻗﺘﻨﺎع«.
ﺳﺄﻗﺪم اﻵن ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺰ ﻋﻦ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﱳ ﺗﻠﺨﻴﺼﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ.
اﻗــﺘــﺮاض ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻮﻫﺮه ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﺮد ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ، وزﺟﻪ ﺑــﻤــﻘــﺎﺻــﺪ اﻟـــﺪﻳـــﻦ وﻏــﺎﻳــﺎﺗــﻪ ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺗﻜﻴﻴﻒ دﻳﻨﻲ أﺻﻮﻟﻲ ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻣﺘﺰﻣﺖ، ﺗﻠﻔﻴﻖ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺪث ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﺷﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻬﻨﺪي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟـﻨـﺪوي ﻓـﻲ رﺳـﺎﺋـﻞ ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ، ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﺳـــﻮاه ﻣــﻦ رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻌﺮب وﻛﺘﺒﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ.
ﻳﺼﻮر اﻟﻜﺘﻴﺐ أن اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧـــــﺎرج ﻣــﺼــﺮ اﻟــﺘــﻲ رﺿـــﻲ اﻟــﻠــﻪ ﻋـﻨـﻬـﺎ، واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮة ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻜﺘﻴﺐ )وآﺧــﺮﻳــﻦ ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻬﻢ(، ﻟـﻨـﻴـﻞ ﺷـــﺮف اﻟــﺸــﻬــﺎدة ﻓــﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ إﻋــﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ، وﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ!!
ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وأﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮأﺳﻪ وإﻋﺪاﻣﻪ وإﻋﺪام ﻫﻮاش وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح، وﺳﺠﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ أﺷﻐﺎل ﺷــﺎﻗــﺔ ﻣــﺆﺑــﺪة وأﺷــﻐــﺎل ﺷـــــﺎﻗـــــﺔ ﻛـــــﺎﻧـــــﺖ ﺑــﺴــﺒــﺐ ﺗـــﺨـــﻄـــﻴـــﻄـــﻬـــﻢ ﻟــﺘــﻨــﻔــﻴــﺬ اﻧـــﻘـــﻼب ﻋــﻠــﻰ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ، ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻏﺘﻴﺎل ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻨﺸﺂت ﺣــﻴــﻮﻳــﺔ وأﺳــﺎﺳــﻴــﺔ ﻓﻲ ﺑــﻼدﻫــﻢ، وﻟـﻴـﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪ ﻟـ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ«. ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛــﺎن ﻗﻀﻴﺔ ﺟـﺰﺋـﻴـﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ. وﻣﻊ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳـﻘـﻨـﻌـﻮا ﺟــﻤــﺎﻋــﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ وﻟـﻔـﻴـﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ واﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﲔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﲔ ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب - ﻛﻤﺎ ﺻــﻮره اﻟﻜﺘﻴﺐ - ﺻﺮﺧﺔ ﻣـﻦ أﺟــﻞ اﻟـﺤـﺮﻳـﺔ، وﻣﺆﻟﻔﻪ ذﻫــﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻷﻧــﻪ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﺤـﺮﻳـﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ اﳌﻄﻠﻘﲔ، وﺿﺤﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳــــــــﻼم، ﺑــﺎﳌــﻌــﻨــﻰ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ اﻟـــﺤـــﺼـــﺮي. ﻛــﻤــﺎ ﺻــــــﻮروا أﻧــﻔــﺴــﻬــﻢ ﻓـﻲ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ ﻟـﻴـﺴـﻮا ﺳــﻮى ﻣﻨﺎﺿﻠﲔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم.
ﻧﻔﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﻴﺒﻬﻢ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻋﺪم ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ - ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮوا - ﻟﺤﻘﺪ ﺷﺨﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻊ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻋﺪﻣﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺷﺨﺼﻲ. ﻛــﺎن ﺑـﺈﻣـﻜـﺎن ﻋﺒﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ أن ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻋـﺪام، ﻧﻈﺮﴽ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺪاﻋﻴﺔ وﻣﻨﻈﺮ دﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣـﺮﺿـﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻪ. ﻓﻠﻘﺪ ﻋـﺎﻣـﻠـﻪ ﺑـﺤـﻠـﻢ وﺻــﻔــﺢ، ﻟـﻜـﻨـﻪ اﻛـﺘـﺸـﻒ أن ﺳﻴﺪﴽ ﻻ ﻳﺸﻔﻰ ﻏﻠﻪ ﺳﻮى أن ﻳـﺮدى ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺘﻴﻼ، وﻳﻨﺴﻒ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﺛﻮري ﻣﺎﺣﻖ. وﻳﻌﺘﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ. ﻓﺄﻋﺪﻣﻪ ﻏﻀﺒﴼ وﺣﻨﻘﴼ ﻋﻠﻴﻪ.
وﻛﺎن إﻋﺪاﻣﻪ وادﻋﺎء أن إﻋﺪاﻣﻪ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻧﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ.
ﻓــﺎﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ أﻧﻬﻢ إﺧﻮان ﻣﺴﻠﻤﻮن وإﺧــــــﻮان ﺣــﺮﻳــﺔ ﻓـــﻲ آن، أﻓــﻠــﺤــﻮا - ﻋﺒﺮ اﻟـﺘـﻀـﻠـﻴـﻞ اﻟــﺪﻋــﺎﺋــﻲ - أن ﻳــﺼــﻨــﻌــﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺪ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﺒﺮى، وأن ﻳﺼﻮروا ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ ﺑـــﺄﻧـــﻪ ﻣــﻌــﺠــﺰ وﺧـــــــﺎرق وﺳـــﺎﺣـــﺮ، إﻟــﻰ ﺣـﺪ أن رﺋـﻴـﺲ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟــﻠــﻮاء ﻓـﺆاد اﻟﺪﺟﻮي ﻳﺨﺸﻰ أن ﻳﺘﻠﻮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﻴﺌﴼ ﻣﻨﻪ أﻣـﺎﻣـﻪ! واﳌﺤﺼﻠﺔ أن ﺳﻴﺪﴽ وﻛﺘﺎﺑﻪ أﺻﺒﺤﺎ ﻋﻀﺎدﺗﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﻜﻴﻨﺘﲔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد ﺳﺎﻟﻔﺔ.
ﻫـــﻨـــﺎك إﺻـــــــﺪار آﺧـــــﺮ ﻟـــﻬـــﺬا اﻟــﻜــﺘــﻴــﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷول أن ﺣﺠﻤﻪ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﻒ اﻟــﻴــﺪ، وأن ﻏــﻼﻓــﻪ ﺧــﻼ ﻣــﻦ ﺻــــﻮرة ﺳﻴﺪ ﻗـﻄـﺐ، وأﻧــﻪ أﺿـﻴـﻒ إﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻬﻠﻪ ﻗـﻮﻻن ﻣﻨﺤﻮﻻن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، وﺣﺬف ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدﴽ ﻓﻲ إﺻﺪاره اﻷول.
وﻫــــﺬا اﻟــﻬــﺎﻣــﺶ اﳌـــﺤـــﺬوف ﻛـــﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺮي أو اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻹﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ.
ﻓـــﻲ اﻹﺻــــــﺪار اﻷول اﳌــﻄــﺒــﻮع ﺳﻨﺔ ٦٦٩١، أﻃﻠﻘﻮا ﻛﺬﺑﺔ - ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺠﻴﻴﺶ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ - ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ أﺣﺪ اﻟﺼﻔﺤﺎت، ﻓﻜﺘﺒﻮا: »ﻗﻀﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻬﻀﻴﺒﻲ ﻧﺤﺒﻪ ... ﻓــﻲ ﺳﺠﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓـﻲ ﻇــﺮوف ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺮﻳﺒﺔ ﻟـﻢ ﺗــﺮاع ﺣﻖ ﺳﻨﻪ اﳌﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﺒﻌﲔ. رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ«!
ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟـﺬي ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، أﻧــﻪ اﻷﺳــﺎس واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ، واﻟﺬي أﻗـــﻮل ﻋـﻨـﻪ ﺑـﻌـﺪ ﺗﻠﺨﻴﺼﻲ ﻟــﻪ، إﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﺳــﻮى ﻣـﻨـﺸـﻮر ﺳـﻴـﺎﺳـﻲ ﻋـﻘـﺎﺋـﺪي ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟــﺨــﺪاع واﻟـﺘـﺰﻳـﻴـﻒ وﺣﺠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻠﻔﻘﺔ.
ﻟﻘﺪ أﻃﻠﺖ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن، ﻷﻧــﻨــﻲ رأﻳــــﺖ أﻧــــﻪ ﻻ ﻳــﻠــﻴــﻖ ﺑــﻤــﻦ ﻫـــﻮ ﻓﻲ ﻣــﺴــﺘــﻮاك اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ، وﺑــﻘــﺪر ﻓـﻄـﻨـﺘـﻚ، أن ﺗــﻨــﻄــﻠــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺗــﻠــﻚ اﻟـــﻜـــﺬﺑـــﺔ اﻟــﺼــﻠــﻌــﺎء، وﻳﺮددﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﴼ. ﻓــﺄﻧــﺖ ﻗﻠﺘﻬﺎ أول ﻣـــﺮة ﻓــﻲ ﺑـﺤـﺚ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ ٧ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( ﺳﻨﺔ ٨٨٩١، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟـــﻮﺣـــﺪة: ﻣــﻦ ﺣـﺴـﻦ إﻟـــﻰ ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ«، ﺿـﻤـﻦ أﻋــﻤــﺎل ﻧـــﺪوة »اﻟـــﻮﺣـــﺪة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ: ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ« اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ، اﳌﻨﺸﻮرة أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﺻﺪر ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ٩٨٩١.
وﻛـــﻤـــﺎ ﺗــﻌــﻠــﻤــﲔ ﻓـــﺄﻧـــﺖ أﻋــــــﺪت ﻧـﺸـﺮ ﻫـــﺬا اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎب ﻟــﻚ اﺳــﻤــﻪ »دﻧـﻴـﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ: اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ« ﺻﺎدر ﺳﻨﺔ ٤٩٩١.
ﻗﻠﺘﻬﺎ أول ﻣﺮة ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ: »ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﺎﻟﺔ )ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ( اﻟﺬي ﻗﺮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﺛﺮ ﻗﺮاءﺗﻪ إﻋﺪام ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺧﻄﻮرة ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎم«. وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ - ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ - اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﻘﺎل ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺟـﺮﻳـﺪة »اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟــﺼــﺎدرة ﻓﻲ ﻟﻨﺪن، وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.