ﺣﲔ أﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ

اﻹﺳﻼم دﻋﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ

ﻧـﺴـﺘـﻌـﻴـﺮ ﻫـــﺬا اﻟــﻌــﻨــﻮان ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ زﻳﻐﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﻴﺮ: »ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب«. وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟــﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن اﻹﺳـــﻼم ﻛﺎن دﻳــﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟـــﻜـــﺒـــﺮى إﺑـــــﺎن ﻋـــﺼـــﺮه اﻟــﺬﻫــﺒــﻲ اﳌﺠﻴﺪ. وذﻟــﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻛﻞ واﻟﻐﻴﺒﻴﺎت واﻟﻈﻼﻣﻴﺎت ﻃــﻴــﻠــﺔ ﻋــﺼــﺮ اﻻﻧــــﺤــــﻄــــﺎط. ﻧـﻌـﻢ ﻟـﻘـﺪ ﻛــﺎن اﻹﺳـــﻼم إﺑـــﺎن ازدﻫـــﺎره اﻟـﺤـﻀـﺎري ﻃﻴﻠﺔ اﻟـﻘـﺮون اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺗﻔﺤﺺ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻓﻬﻢ أﺳــﺮار اﻟﻜﻮن، وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ. ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﳌﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺳﺮ آﻳﺎﺗﻪ وﻣﻐﺰى ﻋﺒﺎراﺗﻪ. وﺗﺮى اﳌﺆﻟﻔﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ أوروﺑــــﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏـﺎرﻗـﺔ ﻓــﻲ ﺑﺤﺮ ﻣــﻦ اﻟــﻈــﻼم واﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻛــــﺎن اﻹﺳـــــــﻼم ﻳــﺼــﻨــﻊ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. ﺛﻢ اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻷﻣــﻮر ﺑﻌﺪﺋﺬ إﺑﺎن اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ. ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ اﻧﻄﻔﺄت أﻧﻮار اﻟﺤﻀﺎرة وﻏـﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓــﻲ ﻣــﺘــﺎﻫــﺎت ﻋـﺼـﺮ اﻻﻧــﺤــﻄــﺎط. وﺗـﺮى اﳌﺆﻟﻔﺔ أن ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻏــﺮﻳــﻘــﻴــﺔ واﻟــﻬــﻨــﺪﻳــﺔ وﻧــﻘــﺪﻫــﺎ وإﺿﺎﻓﺔ ﻛﺸﻮﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻴﻬﺎ. ﺛـــﻢ ﺟـــﺎء اﻟـــﻐـــﺮب وﺑــﻨــﻰ ﻧﻬﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛـﻨـﻮز اﻟـﻌـﺮب ﻫـﺬه. واﻧﻄﻠﻖ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺻﺎروﺧﻴﺔ ﺑﺪء ا ﻣـــﻦ ﻋــﺼــﺮ اﻟــﻨــﻬــﻀــﺔ وﺻــﻨــﻊ ﻛﻞ ﻫـﺬه اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ.

وﻛــــــﺎن ﺑــﺈﻣــﻜــﺎﻧــﻨــﺎ اﻟــﺘــﺬﻛــﻴــﺮ ﺑﻜﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﻮان ﻓﻴﺮﻧﻴﻪ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻣﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ«، أي ﻟﻌﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ.. وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫــﻤــﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟــﺴــﺎﺑــﻖ إن ﻟـﻢ ﻳــﺰد. ﻓﺎﳌﺆﻟﻒ ﻛــﺎن أﺣــﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ. ﻛﺎن ﺧـﻮان ﻓﻴﺮﻧﻴﻪ )٣٢٩١ - ١١٠٢( أﺳــــﺘــــﺎذﴽ ﻟــﻠــﻐــﺔ واﻵداب اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﺑـﺮﺷـﻠـﻮﻧـﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻛﺎﺗﺎﻟﻮﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺣــﺎﻟــﻴــﴼ. وﻛـــــﺎن ﻣﺨﺘﺼﴼ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻵداب ﻋــﻨــﺪ اﻟــــﻌــــﺮب. وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ ﻓــﻜــﺎن ﻳــﻌــﺮف ﻋــﻤــﺎ ﻳــﺘــﺤــﺪث ﺑـﺎﻟـﻀـﺒـﻂ دون اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ودون إﻧــﻘــﺎص اﻟــﻌــﺮب ﺣـﻘـﻬـﻢ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ إﻓـــﺮاط وﻻ ﺗـﻔـﺮﻳـﻂ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑـﲔ اﻹﺳــﻼم واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺨﻄﺌﻮن. إﻧـﻬـﻢ ﻳـﻨـﻈـﺮون إﻟــﻰ اﻹﺳـــﻼم ﻣﻦ ﺧــــﻼل ﻋــﺼــﺮ اﻻﻧـــﺤـــﻄـــﺎط ﻻ ﻣـﻦ ﺧـــــﻼل اﻟـــﻌـــﺼـــﺮ اﻟـــﺬﻫـــﺒـــﻲ. إﻧــﻬــﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺟـﻤـﺎﻋـﺎت اﻹﺧـــﻮان اﻟــﺪواﻋــﺶ.. إﻧـــﻬـــﻢ ﻻ ﻳـــﻨـــﻈـــﺮون إﻟـــﻴـــﻪ إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم. وﻫـﺬا ﻇﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻇﻠﻢ. وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﻳــﻘــﻮﻟــﻪ ﻋــﻠــﻤــﺎء اﻟــﻐــﺮب أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ. أﻗــﺼــﺪ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎء اﳌــﺘــﺤــﺮرﻳــﻦ ﻣﻦ اﻟــﺘــﻌــﺼــﺐ واﻟـــــﻬـــــﻮى واﻟــﺘــﺤــﻴــﺰ اﳌـﺴـﺒـﻖ. وﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻫـــﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻲ »آﻻن دو ﻟــﻴــﺒــﻴــﺮا« أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻴﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟـــﻜـــﺜـــﻴـــﺮة ﻋــــﻦ ﻓـــﻼﺳـــﻔـــﺔ اﻟـــﻌـــﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ. وﻣــﺆﺧــﺮﴽ ارﺗـﻔـﻊ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺳــﺘــﺎذﴽ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓــﻲ »اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دوﻓﺮاﻧﺲ«. ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺨﺘﺺ اﻟــﺨــﺒــﻴــﺮ ﺑـــﺘـــﺮاﺛـــﻨـــﺎ ﻳـــﻌـــﺮف ﻋـﻤـﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﻘـﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ ازدﻫﺮ ازدﻫﺎرﴽ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﺑــﺎن اﻟـﻌـﺼـﻮر اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﻐﻂ ﻓـــﻲ ﻧـــﻮم ﻋـﻤـﻴـﻖ وﻇــــﻼم ﻣـﻄـﺒـﻖ. وﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻹﺳـــــﻼم واﻟــﻌــﻘــﻞ« ﻳــﻜــﺘــﺐ اﻵن دو ﻟــﻴــﺒــﻴــﺮا ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: »ﻷﺟـﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ«.

وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻟﻘﺪ ﻛـﺎن اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﻓﻘﻴﻬﴼ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﴼ ﻓــﻲ آن ﻣـﻌـﴼ. وﻛـــﺎن ﻣﻨﺨﺮﻃﴼ ﻓﻲ ﻫـــﻤـــﻮم ﻋـــﺼـــﺮه وﻗـــﻀـــﺎﻳـــﺎه ﻛـﻜـﻞ اﳌــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ اﻟـــﻜـــﺒـــﺎر. وﻗــــﺪ ﻣـــﺎرس ﺗــــﺄﺛــــﻴــــﺮﴽ ﻻ ﻳـــﺴـــﺘـــﻬـــﺎن ﺑـــــﻪ ﻋــﻠــﻰ رﺟــــﺎل اﻟــﺴــﻠــﻄــﺔ ﻓـــﻲ ﻋـــﺼـــﺮه: أي ﻋﻠﻰ ﺣـﻜـﺎم إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣــﺎ ﻧــﺪﻋــﻮه ﺑــﺎﻷﻧــﺪﻟــﺲ. وﻛــﺎن ﻳـــﺮى أن ﻋـﻠـﻰ ﻫـــﺆﻻء اﻟــﺤــﻜــﺎم أن ﻳﺸﺎﻃﺮوا اﻟﻌﺎﻣﺔ »أي اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑــــﺤــــﺴــــﺐ ﻣـــﺼـــﻄـــﻠـــﺤـــﻨـــﺎ ﻧـــﺤـــﻦ« اﻟــﻘــﺎﻧــﻮن اﻟـــﻌـــﺎم اﳌــﺸــﺘــﺮك أو ﻣﺎ ﻧــﺪﻋــﻮه ﺑـﺎﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ. وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗــﻪ أن ﻳﻨﺘﺴﺒﻮا إﻟــﻰ اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن اﻟﺨﺎص ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻼﺳـــﻔـــﺔ. وﻫـــــــﻮ ﻗـــــﺎﻧـــــﻮن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ أو ﺗﻔﻬﻤﻪ. وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﻣـــﻦ ﻋـﻠـﻴـﺔ اﻟــﻘــﻮم اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ. وﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻫﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺸــﺮط اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻫــــــــﺆﻻء اﻟــــﺤــــﻜــــﺎم ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــﻘــﺎﻟــﻴــﺪ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض. وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﺑﻦ رﺷﺪ، ﻋﻠﻰ ﻋـﻜـﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓـﻘـﻬـﺎء ﻋــﺼــﺮه، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺪﻳـﻦ. ﺑـﻞ ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺸﺮع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎه ﺟـﻴـﺪﴽ. أﻣــﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳــﻜــﻔــﺮوﻧــﻬــﺎ أو ﻳـــﻨـــﻈـــﺮون إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺷـــﺬرﴽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ ﻣـﻀـﺎدة ﻟﻠﺪﻳﻦ. وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﺮادة ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه. ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋـــﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻗـــﺎﺋـــﻼ ﻣـــﺎ ﻣــﻌــﻨــﺎه: أﻛـﺒـﺮ دﻟـﻴـﻞ ﻋـﻠـﻰ أن اﻟــﺸــﺮع ذاﺗــﻪ ﻳــﺄﻣــﺮﻧــﺎ ﺑـﻬـﺎ ﻣــﺎ ﺟـــﺎء ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮآن اﻟــﻜــﺮﻳــﻢ ﻣـــﻦ آﻳـــــﺎت ﻛــﺜــﻴــﺮة ﺗـﺤـﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺷـــﺆون اﻟــﻜــﻮن. ﻳــﻘــﻮل اﺑـــﻦ رﺷـﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ: »ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل«: »ﻓﺄﻣﺎ أن اﻟﺸﺮع دﻋﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﳌـــــﻮﺟـــــﻮدات ﺑــﺎﻟــﻌــﻘــﻞ، وﺗــﻄــﻠــﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑـﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﺑـﲔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣــــﺎ آﻳـــــﺔ ﻣــــﻦ ﻛـــﺘـــﺎب اﻟـــﻠـــﻪ ﺗـــﺒـــﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ )٢( ﻣــﻦ ﺳــــﻮرة اﻟــﺤــﺸــﺮ: )ﻓــﺎﻋــﺘــﺒــﺮوا ﻳــﺎ أوﻟـــﻲ اﻷﺑـــﺼـــﺎر(. وﻫـــﺬا ﻧﺺ ﻋﻠﻰ وﺟــﻮب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟــﻌــﻘــﻠــﻲ، أو اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲ واﻟــﺸــﺮﻋــﻲ ﻣﻌﴼ. وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ )٥٨١( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف: )أو ﻟﻢ ﻳـﻨـﻈـﺮوا ﻓــﻲ ﻣـﻠـﻜـﻮت اﻟـﺴـﻤـﺎوات واﻷرض وﻣــــــﺎ ﺧـــﻠـــﻖ اﻟــــﻠــــﻪ ﻣــﻦ ﺷـﻲء(.. وﻫﺬا ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻓــﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﳌـــﻮﺟـــﻮدات.. وﻗــــﺎل ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ: ﻓــﻲ اﻵﻳــﺘــﲔ )٧١، ٨١( ﻣــﻦ ﺳـــﻮرة اﻟــﻐــﺎﺷــﻴــﺔ: )أﻓــﻼ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ * وإﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻴﻒ رﻓﻌﺖ(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ )١٩١( ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: )وﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟـﺴـﻤـﺎوات واﻷرض(.. إﻟــﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟــﻚ ﻣـﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻛﺜﺮة«. اﻧﺘﻬﻰ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد.

ﺑـﻞ وﻳﺼﻞ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻘﺮآن أﻣــﺮﻧــﺎ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﻋـﻘـﻮﻟـﻨـﺎ وﺗـﺪﺑـﺮ ﺷﺆون اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ ﺻـﺤـﻴـﺤـﺔ، وﳌــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أي ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻟــﻌــﻘــﻞ ﺻــﻨــﻮان ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻤﺎن، ﺑــﺤــﺴــﺐ رأﻳــــــــﻪ. وأي ﻓـــﻬـــﻢ آﺧـــﺮ ﻟــﻺﺳــﻼم ﻏـﻴـﺮ ﻫـــﺬا اﻟـﻔـﻬـﻢ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﴼ وﻣﺒﺘﺴﺮﴽ وﻣﺸﻮﻫﴼ. ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟــــﺴــــﺎﺋــــﺪة ﺣـــﺎﻟـــﻴـــﴼ، أي ﺣـــﺮﻛـــﺎت اﻟــﻐــﻠــﻮ واﻹﻛـــــﺮاه ﻓــﻲ اﻟــﺪﻳــﻦ، ﻫﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺳﻼم ﻃـﺒـﻘـﴼ ﳌـﻨـﻈـﻮر اﺑـــﻦ رﺷــــﺪ. ﳌـــﺎذا؟ ﻷﻧـﻬـﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﺘﻮاﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺮة أو اﳌــﻨــﺎﻇــﺮة اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﳌﺴﺘﻀﻴﺌﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻘﻞ.

ﻫـــــﺬا ﻫــــﻮ ﺟـــﻮﻫـــﺮ اﻟـــﺮﺳـــﺎﻟـــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟـﺘـﻲ أراد اﺑــﻦ رﺷــﺪ أن ﻳـﻮﺻـﻠـﻬـﺎ إﻟــﻴــﻨــﺎ. وﻟــﻜــﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤﻮﻣﴼ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻮﻗﻔﻮا ﺣﻀﺎرﻳﴼ وﺟﻤﺪوا ﻓﻜﺮﻳﴼ وﺗــــﺄﺧــــﺮوا ﻋـــﻦ اﻟـــﺮﻛـــﺐ. ﻫــــﺬا ﻓﻲ ﺣﲔ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻷوروﺑـﻴـﲔ ﺗــﻠــﻘــﻔــﻮﻫــﺎ ﺑـــﻜـــﻞ ﺣـــﻤـــﺎﺳـــﺔ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺠــﻬــﺔ اﻷﺧـــــﺮى ﻣـــﻦ اﳌــﺘــﻮﺳــﻂ، ﻓــــﻜــــﺎن أن ﻧــــﻬــــﻀــــﻮا وﺗــــﻘــــﺪﻣــــﻮا وﺧــﻠــﻔــﻮﻧــﺎ وراءﻫـــــــﻢ ﺑــﻤــﺴــﺎﻓــﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ. وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول اﻵن أن ﻧﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓـﺎت وﻧﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة، وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت.

ﳌــــﺎذا ﻇـﻠـﻤـﻨـﺎ اﺑـــﻦ رﺷـــﺪ إﻟــﻰ ﻣــﺜــﻞ ﻫـــــﺬا اﻟـــﺤـــﺪ؟ ﳌــــــﺎذا ﺣــﺮﻗــﻨــﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﲔ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳــﺘــﺮﺟــﻤــﻮﻧــﻬــﺎ إﻟـــــﻰ اﻟــﻼﺗــﻴــﻨــﻴــﺔ، ﻟـﻐـﺔ أوروﺑــــﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓــﻲ ذﻟـﻚ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋــﺼــﺮ اﻟــﻈــﻠــﻤــﺎت اﻻﻧــﺤــﻄــﺎﻃــﻴــﺔ وأﺻــــﺒــــﺤــــﻨــــﺎ ﻧـــــﻜـــــﺮه ﻛــــــﻞ ﺷــــﻲء ﻟــــــﻪ ﻋـــــﻼﻗـــــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻠـــﻢ واﳌـــﻨـــﻄـــﻖ واﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ. وﻷﻧــــﻨــــﺎ أﺻــﺒــﺤــﻨــﺎ ﻧــــﻜــــﺮر ﻛــــﺎﻟــــﺒــــﺒــــﻐــــﺎوات وﺑــﺸــﻜــﻞ اﺟـــﺘـــﺮاري ﻣــﻘــﻮﻻت اﻟــﻘــﺪﻣــﺎء ﻣﻦ دون أن ﻧﻀﻴﻒ أي ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻘﺪ ﺧﺘﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ وأﻏﻠﻘﻨﺎ ﺑﺎب اﻻﺟـﺘـﻬـﺎد واﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أﻧــﻪ ﻻ زاﺋـﺪ ﳌـــﺴـــﺘـــﺰﻳـــﺪ... ﺛـــﻢ ﻳـــﻄـــﺮح أﺳــﺘــﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال: ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﻛـﺎن ﻳﺘﻘﻦ ﺛـﻼث ﻟﻐﺎت ﻻ ﻟــﻐــﺔ واﺣـــــﺪة؟ ﻫــﻞ ﻧـﻌـﻠـﻢ ﺑـﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺘﺤﴼ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻹﻏـــﺮﻳـــﻖ وﻓــﻠــﺴــﻔــﺎﺗــﻬــﻢ؟ وﻟــﻬــﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺳﻴﻂ، أي اﻟـــﺮﺟـــﻞ اﻟــــﺬي ﻳــﺸــﻜــﻞ ﺟـﺴـﺮﴽ ﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﴼ وﺣــﻀــﺎرﻳــﴼ ﺑـــﲔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ وأوروﺑــــــــﺎ. ﻟـﻘـﺪ ﻛـــﺎن اﻟــﺮﺟــﻞ اﻟـــﺬي ﻧـﻘـﻞ إﻟـﻰ أوروﺑـــــــﺎ اﻟــﺠــﺎﻫــﻠــﺔ واﳌــﺘــﻌــﺼــﺒــﺔ دﻳﻨﻴﴼ ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ. ﻫـــﺬا ﻫــﻮ اﺑـــﻦ رﺷــﺪ، وﻫــﺬه ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﺑﻞ إن ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﻴﻤﺘﻪ، وﻟــﺬﻟــﻚ دﻋــــﻮه ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑـــﺎﻟـــﻘـــﻨـــﻄـــﺮة، أي اﻟــﺠــﺴــﺮ اﻟـــــــــﻮاﺻـــــــــﻞ ﺑـــــــﲔ ﺿـــﻔـــﺘـــﲔ وﺛﻘﺎﻓﺘﲔ وﺷـﻌـﺒـﲔ. ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل اﻵن: اﻟﺠﺴﺮ. ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ دﻋﺎ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛــﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﺼﻤﺎء أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣــﺎم ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻻﺗـــﺤـــﺎد اﻷوروﺑـــــــﻲ ﻓـــﻲ ﻣﻘﺮ اﻟــﻴــﻮﻧــﻴــﺴــﻜــﻮ ﺑـــﺒـــﺎرﻳـــﺲ إﻟـــﻰ اﻻﻋـــــﺘـــــﻤـــــﺎد ﻋــــﻠــــﻰ اﺑــــــــﻦ رﺷــــﺪ وإﻳــــــﺮاﺳــــــﻢ ﻣــــﻦ أﺟــــــﻞ ﺗــﺸــﻜــﻴــﻞ ﺑـﺮﻧـﺎﻣـﺞ ﺛـﻘـﺎﻓـﻲ ﻋــﺮﻳــﺾ ﻳﺼﻞ ﺑﲔ أوروﺑـﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻓﺎﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳـــــــﻼﻣـــــــﻲ، وإﻳـــــــﺮاﺳـــــــﻢ ﻳــﻤــﺜــﻞ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻷوروﺑـــــــــــﻲ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ. وﻛـــــــــﺎن ذﻟـــــــﻚ ﻗـــﺒـــﻴـــﻞ ﺿـــــﺮﺑـــــﺔ ١١ ﺳــﺒــﺘــﻤــﺒــﺮ )أﻳـــــﻠـــــﻮل( ﺑــﻘــﻠــﻴــﻞ. ﺛـﻢ ﺟـــﺎءت ﻫــﺬه اﻟـﻀـﺮﺑـﺔ ﻟـﻜـﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻤــﻴــﺔ ﻫـــﺬه اﻟـــﺪﻋـــﻮة وﻣــﺪى ﺿـــﺮورﺗـــﻬـــﺎ اﳌــﻠــﺤــﺔ واﻟــﻌــﺎﺟــﻠــﺔ. ﻓﻨﺤﻦ ﻣـﺠـﺒـﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﳌــﺸــﺘــﺮك ﺑـــﲔ اﻟـــﻐـــﺮب واﻟـــﺸـــﺮق، وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧـﺘـﺮك اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﺮﻓﲔ ﻳﺼﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﻮﻟﻮن وﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓـﺴـﺎدﴽ ﻓﻲ اﻷرض. وإﻳـــﺮاﺳـــﻢ ﳌــﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫــــﻮ أﻣـــﻴـــﺮ ﻋـــﺼـــﺮ اﻟــﻨــﻬــﻀــﺔ ﻓـﻲ أوروﺑـــﺎ. وﻗــﺪ ﻋــﺎش ﺑـﲔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ، وﺣﺎول أن ﻳﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻧﻌﻢ إن اﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ ﻫـــﻮ ﻟـــﻠـــﺤـــﻮار ﺑـﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات ﻻ ﻟﻠﺼﺪام اﳌﺠﺎﻧﻲ واﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب. وﻫﺬا ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ وﻗــﺘــﻪ رﺋــﻴــﺲ وزراء إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﻮزﻳﻪ ﻟﻮﻳﺲ زاﺑﺎﺗﻴﺮو اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺧـــــﻮي ﻣــﻊ اﻟــﻌــﺮب واﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟـــﻮاﺳـــﻊ ﻟـﻠـﻜـﻠـﻤـﺔ، ﻷﻧــﻬــﻢ اﻷﻗـــﺮب إﻟـﻴـﻪ ﺟـﻐـﺮاﻓـﻴـﴼ وﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﴼ. وﻫـﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ اﻟــﺰاﻫــﺮة، ﻋﺼﺮ ﻗﺮﻃﺒﺔ وإﺷـــﺒـــﻴـــﻠـــﻴـــﺔ وﻃـــﻠـــﻴـــﻄـــﻠـــﺔ، ﻋــﺼــﺮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﳌﺸﺘﺮك ﺑﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟــﺘــﻮﺣــﻴــﺪﻳــﺔ اﻟـــﺜـــﻼﺛـــﺔ: اﻹﺳـــــﻼم، واﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ، واﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ. وﻛــﻞ ذﻟــــﻚ ﺣــﺼــﻞ ﻓـــﻲ ﻇـــﻞ اﻟــﺤــﻀــﺎرة اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ وﻓــــﻲ ﻗﻠﺐ اﻟـــــﻘـــــﺮون اﻟــــﻮﺳــــﻄــــﻰ. ﻓـــﻠـــﻤـــﺎذا ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻵن ﺑـﻌـﺪ أن ﺣﻘﻘﻨﺎ ﻛﻞ ﻫـــــﺬا اﻟـــﺘـــﻘـــﺪم ﻓــــﻲ ﻇــــﻞ اﻟــﻌــﺼــﻮر اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺜـــﺔ؟ ﻫـــﻞ ﻣـــﺎ ﻛـــــﺎن ﻣـﻤـﻜـﻨـﴼ ﻗﺒﻞ أﻟـﻒ ﺳﻨﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؟! وﳌﺎذا ﺳﻤﺢ اﻹﺳﻼم آﻧﺬاك ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟـــﺘـــﻌـــﺪدﻳـــﺔ اﻟـــﻌـــﻘـــﺎﺋـــﺪﻳـــﺔ وﺣـــﻖ اﻻﺧﺘﻼف وﻟـﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﻤﺢ اﻵن؟ وﻫــــﺬا ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟــﻪ ﻣــﺆﺧــﺮﴽ اﻟـﺮﺋـﻴـﺲ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻲ اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪ إﻳــﻤــﺎﻧــﻮﻳــﻞ ﻣـــﺎﻛـــﺮون أﺛـــﻨـــﺎء ﺗــﺪﺷــﲔ ﻣﺘﺤﻒ »ﻟﻮﻓﺮ - أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات. ﻓﻘﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎور ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أدﻳﺎﻧﻨﺎ وﺣﻀﺎراﺗﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﴼ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ. وﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﺑـﺎﻟـﺬات، ﺗﺒﺘﺪئ ﻣــﻌــﺮﻛــﺔ ﺟــﻴــﻞ ﺑـــﺄﺳـــﺮه ﻟـﺸـﺒـﺎﺑـﻨـﺎ. إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ. وﻧﺤﻦ ﻧﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﺛﺮه ﻗﺎﺋﻠﲔ: أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ وإﻳــﺮاﺳــﻢ؟ أو ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃـﻪ ﺣﺴﲔ وﺟـــﺎك ﺑــﻴــﺮك؟ أو ﻣـﻌـﺮﻛـﺔ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن وأﻧﺪرﻳﻪ ﻣﻴﻜﻴﻞ؟

وأﺧﻴﺮﴽ، ﻧﺨﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮح ﻫــــﺬه اﻷﺳــﺌــﻠــﺔ اﳌــﺘــﻼﺣــﻘــﺔ: ﳌـــﺎذا ﺣﺼﻞ اﻟﻄﻼق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑــﻞ وﺣــﺘــﻰ ﻫـــﺬه اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟــﻰ اﻟـﺤـﺮﻛـﺎت اﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﻜــﺘــﺴــﺢ اﳌــﻨــﻄــﻘــﺔ؟ أﻟــﻴــﺲ ﻫـــﺬا دﻟـــﻴـــﻼ ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﺪى اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ واﻟــــﺘــــﺮاﺟــــﻊ اﻟـــــــﺬي ﺣـــــﻞ ﺑــﺄﻣــﺘــﻨــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬه ﺑــﺮﻫــﺎﻧــﴼ ﻗــﺎﻃــﻌــﴼ ﻋــﻠــﻰ أن ﻋـﺼـﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻣﺎ زال ﻣﺘﻮاﺻﻼ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﺼﻮﻻ ﺑﻌﺪ؟ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻳــﻄــﺮﺣــﻬــﺎ اﳌــﺜــﻘــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻋﻠﻰ ﻧـﻔـﺴـﻪ دون أن ﻳـﺠـﺪ ﻟـﻬـﺎ ﺟـﻮاﺑـﴼ ﺷﺎﻓﻴﴼ. وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻈﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إن ﻋــﺎﺟــﻼ أو آﺟــــﻼ. ﻓـﻤـﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺬﻫـﺒـﻲ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ ﺳﻮف ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻼﺣﻖ. واﻷﻧـــﻮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗـﺎدﻣـﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم واﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺼﻨﻊ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ: ﻟﻮﻻ أن اﻟﻘﺮآن أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺗﺪﺑﺮ ﺷﺆون اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ

آﻻن دو ﻟﻴﺒﻴﺮا