اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ

ﻓـﻮﺟـﺊ أﻟﻴﻜﺲ ﻫﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ اﻟــــﻬــــﺎﺋــــﻞ اﻟــــــــﺬي ﺣـــﻈـــﻴـــﺖ ﺑـــــﻪ رواﻳــــﺘــــﻪ »اﻟـــــﺠـــــﺬور« ﺣـــﲔ ﻧــﺸــﺮﻫــﺎ ﻓـــﻲ ٦٧٩١. ﺗﺼﻮﻳﺮه اﳌﻔﺠﻊ ﻟﻠﻤﺂﺳﻲ واﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت اﳌﺘﺤﺪة، ﺗـﻨـﻄـﻮي ﻋـﻠـﻰ اﺗــﻬــﺎم ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ وﻣـﺤـﺪد، ﻓــــﺤــــﻮاه أﻧـــــﻪ ﻳــﺘــﻮﺟــﺐ ﻋــﻠــﻰ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ واﻟــﺪوﻟــﺔ اﻷﻣـﻴـﺮﻛـﻴـﺔ اﺗــﺨــﺎذ اﳌــﺰﻳــﺪ ﻣﻦ اﻹﺟــــــﺮاءات اﻟــﻀــﺮورﻳــﺔ ﻟـﻠـﺨـﻼص ﻣﻦ إرث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﻴﺐ.

ﺗــــﺄﺛــــﺮ ﻫـــﻴـــﻠـــﻲ ﺑـــﻤـــﻮﻗـــﻒ ﻣـــﺎﻟـــﻜـــﻮم إﻛﺲ، داﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ، وﻓﺤﻮاه أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻛــﻲ ﻧـﺘـﺼـﺎﻟـﺢ ﻣــﻊ اﻟــﺤــﺎﺿــﺮ. ﺧــﻴــﺎﻻت اﳌـــﺎﺿـــﻲ وأﺣـــــﺰاﻧـــــﻪ، وﻣــــﺎ ورﺛــــﻨــــﺎه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ واﻟﻘﻠﻖ، ﻻ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ، وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺪراﺗﻨﺎ. ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺆﻟﻢ، ﺛﻢ ﻧﺘﺠﺎوزه.

»اﻟــﺠــﺬور« ﻟﻴﺴﺖ دراﻣــﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﺟﻤﻊ ﻫﻴﻠﻲ ﺷﺘﺎﺗﻪ وﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻴﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﺘﺎ ﻛﻴﻨﺘﻲ، اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺧﻄﻔﻪ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﺎم ٦٧٧١، وﺑﻴﻊ إﻟــﻰ ﻣــﺰارع أﻣﻴﺮﻛﻲ ﻓـﻲ ﻣﻴﺮﻳﻼﻧﺪ، ﺛﻢ ﺑﻴﻌﺖ اﺑﻨﺘﻪ، وﻛﺎن أﻟﻴﻜﺲ ﻫﻴﻠﻲ واﺣﺪﴽ ﻣﻦ أﺣﻔﺎدﻫﺎ.

ﺑــﻴــﻊ ﻣــﻦ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ ﻧــﺤــﻮ ٦ ﻣـﻼﻳـﲔ ﻧﺴﺨﺔ، وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ٥٣ ﻟﻐﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ. ﻛـﻤـﺎ ﺣــﻮﻟــﺖ إﻟـــﻰ ﻣـﺴـﻠـﺴـﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺷﺎﻫﺪه اﳌﻼﻳﲔ ﺣـﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات، ﺗﺴﺎءل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد: ﻣﺎ اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻐﺮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟـــــﻰ اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ؟ ﻫــــﻞ ﻷﻧـــﻨـــﺎ ﻧـﺴـﺘـﻤـﺘـﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻇﻠﻤﺎت اﳌﺎﺿﻲ، أم أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذواﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.

ﻫـﺬا اﻟـﺴـﺆال ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ. إن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓــﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ. وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻲ ﻳﻘﻮل: إن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ »ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻞ أﺟﺴﺎد أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻨﺎ. ﻧﻌﻴﺶ ﻣـﻌـﻬـﺎ وﻧـﺴـﺘـﻤـﻊ إﻟــﻴــﻬــﺎ، وﻗـــﺪ ﻧﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﴼ«.

أﻇــــﻦ أن اﻟـــﺸـــﻮق ﻟــﻠــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻳـﺘـﺄﺛـﺮ ﺑـــــﻮاﺣـــــﺪ ﻣـــــﻦ أرﺑـــــﻌـــــﺔ دواﻓـــــــــــﻊ. ﺑــﻌــﺾ اﻟـــــﻨـــــﺎس ﻳــــﺬﻫــــﺒــــﻮن ﻟـــﻠـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ﻳـﺰورون اﳌﺘﺎﺣﻒ، ﻏﺮﺿﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ أو اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺎدوه. وﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺰور اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻌﻴﴼ ﻟﻠﺨﻼص ﻣـﻦ ﻣﺸﻜﻼت راﻫـﻨـﺔ، ﻟﻜﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻤﺘﺪة ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ. ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷرﻣﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار ﻋﻤﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ إﺑﺎدة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺬﻫﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ ٥١٩١، وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟـــﺠـــﺰاﺋـــﺮ ودول أﻓــﺮﻳــﻘــﻴــﺔ ﻟـﻠـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ ﺑـــﺎﻻﻋـــﺘـــﺬار ﻋــﻤــﺎ ﺟـــﺮى ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻊ ﺧــﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ. ﻳـــﺮﻳـــﺪ ﻫـــــﺆﻻء اﻟـــﺨـــﻼص ﻣـــﻦ ذﻛـــﺮﻳـــﺎت اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟـﺒـﻐـﻴـﺾ، ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻋــﺘــﺬار ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﴼ ﻣـﻦ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻟﻢ واﳌﻈﻠﻮم.

ﺛـﻤـﺔ ﻣــﻦ ﻳـﺬﻫـﺐ ﻟـﻠـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻣـﺤـﺎوﻻ »إﻋـــــــــــــــﺎدة ﺗــــﺼــــﻨــــﻴــــﻊ« ﻫــــــﻮﻳــــــﺔ ﻗـــﺎﺑـــﻠـــﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ. وﻟﻬﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑــﻤــﻔــﻬــﻮم اﻷﻣــــــﺔ واﻟـــﻬـــﻮﻳـــﺔ اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﺔ، وﻓـــﻖ اﳌــﺠــﺎدﻟــﺔ اﻟـﻌـﻤـﻴـﻘـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﺪﻳﻜﺖ أﻧﺪرﺳﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺮﺟﻌﻲ »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ«. أﺧــﻴــﺮﴽ ﻓﻬﻨﺎك ﻣـﻦ ﻳـﺬﻫـﺐ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻫـﺎرﺑـﴼ ﻣـﻦ اﻹﻗــﺮار ﺑﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ، أو ﻷﻧـﻪ ﻏــﺎرق ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻘﺪر ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻋـﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ. وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺠﺎورة اﻷﻣﻮات ﺗﺸﻜﻞ أﻧﺴﻪ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ، ﻳﻌﻴﺶ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻬـﻢ وﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻗﺼﺼﻬﻢ وﻳﻠﺒﺲ أزﻳﺎء ﻫﻢ.

ﻻ ﺑــﺪ أن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻗــﺪ ﺗــﻌــﺮف ﻋﻠﻰ واﺣــــﺪ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬه اﻟـــﺪواﻓـــﻊ اﻷرﺑـــﻌـــﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ. ﻋـﻠـﻰ أي ﺣــﺎل ﻓــﺈن ﺳـــﺆال اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑﲔ اﳌﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه، ﺳﺆال ﺗــﺮﺗــﻴــﺐ ﻟـﻠـﻤـﻜـﺎﻧـﺔ: ﻣــﻦ ﻳـﺤـﻜـﻢ ﻣـــﻦ، ﻫﻞ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓـﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣـﻊ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻨـﺎ، أم ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ.