»اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت« ﻣﺸﻐﻮﻻت ﺑﻠﻌﺒﺔ »ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺰﻣﻦ«
ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﻮي ﺻﺪر ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﺣﺜﴼ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﺎﺣﺜﴼ/ ة ﻋﺮﺑﻴﴼ ﻋــﻦ »اﻟـــﺰﻣـــﻦ«، ﻓــﻲ ﻣــﺆﻟــﻒ واﺣــــﺪ، ﻣــﻊ ﻛــﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻮب ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت وارﺗــﺒــﺎﻛــﺎت، ﻓــﺈﻧــﻪ ﻷﻣـــﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم واﻟــﺘــﻤــﻌــﻦ. إذ ﻟـﻴـﺲ أﻛــﺒــﺮ ﻣــﻦ أزﻣـــﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣـﻊ »زﻣـﻨـﻪ« اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﻞ ﺛﻤﺔ إﺣﺴﺎس داﺋﻢ، ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﺰﻣﻦ ﻣﻊ »اﻟﺰﻣﻦ«، وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ دون ﺟﺪوى.
اﳌـــﻴـــﺰة ﻫــــﺬه اﳌــــــﺮة، وﻓــــﻲ ﻫــــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب ﺑﺎﻟﺬات، اﻟﺬي ﻳﺼﺪره ﺑﺸﻜﻞ دوري، »ﺗﺠﻤﻊ اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺜـــﺎت اﻟـــﻠـــﺒـــﻨـــﺎﻧـــﻴـــﺎت«، إﻧـــــﻪ ﻣــﻬــﺠــﻮس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑـﺴـﺆال اﻹﺧـﻔـﺎق واﻟـﻨـﺠـﺎح، ﺑﺈﻋﺎدة ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث، ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة، اﻷﻟﻢ، اﻟﺸﻌﺮ، اﻟﺨﺒﺮ، اﳌﺴﺮح، اﳌﻬﻨﺔ، اﻟﺮﻏﺒﺔ، اﳌﺤﺮﻣﺎت، اﻟﺴﻠﻄﺔ، اﻷﻧﻮﺛﺔ، اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﺣﺘﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ. ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻣﻬﻤﺎ اﺧـﺘـﻠـﻔـﺖ اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ واﳌــﻌــﺎﻟــﺠــﺎت »ﻓــﺈن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣـﻊ اﻟــﺰﻣــﻦ، ﻫـﻮ اﻟــﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺴﺎرك وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺂﻟﻚ«.
ﻃــﺒــﻌــﴼ اﻟــــﺴــــﺆال اﻟــــــﺬي ﺳــﻴــﺘــﺒــﺎدر إﻟــﻰ اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﺘﻮ، ﻫﻮ ﻛﻴﻒ؟
»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺼﺎدﻣﻴﺔ، ﻋﺪاﺋﻴﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗـﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺪر ﻛــﻞ ﺷـــﺮ، واﻟـــﻔـــﺮاق واﳌـــــﺮض واﻟـﺸـﻴـﺨـﻮﺧـﺔ، اﻟـﻔـﻨـﺎء، اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺨﻴﻒ )واﻟــﻠــﻪ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻳﺔ(. اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺼﺪر ﺣﻨﲔ وﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼل )رزق اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻳﺎم زﻣﺎن(« وﻛﺄﻧﻤﺎ اﳌــﺎﺿــﻲ ﻫــﻮ اﻟــﺸــﻲء اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻜﻨﻪ اﻧـﺘـﻬـﻰ. واﻟــﺤــﺎﺿــﺮ ﻳـﺠـﺐ أﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻴﻪ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻛــﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻵﺧــــﺮة«. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻘﻄﺎرﻫﺎ ﻓـــﺈن »اﻟـــﺰﻣـــﻦ ﻫــﻮ اﻟـــﻮﻗـــﺖ، ﻫــﻮ إدارة اﻟــﻮﻗــﺖ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﺳــﺘــﺸــﺮاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« ﺗﻘﻮل ﻓﺎدﻳﺎ ﺣﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻌﻨﻮن ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﺮح« اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل. إذ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺛﻤﺔ ﻓﺮﻗﴼ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ وﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﺴـﻲ، ﻛــﺮﻣــﺰ ﻟــﻠــﺒــﺮاءة واﻟــﺴــﻌــﺎدة ﺑـﺤـﻴـﺚ »ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﺎؤل أﻣﺮﴽ ﺟﻮﻫﺮﻳﴼ« ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗـﻀـﻊ ﺻـﻌـﻮﺑـﺎت اﻟـﻄـﻔـﻮﻟـﺔ ﻧـﺼـﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ، وﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﻠﻮل ﳌﻌﻀﻼت اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ.
ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪﴽ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﺸﻐﻞ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ وﻻ ﻳﺰال، وﻻﻓﺖ اﳌﺤﻮر اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﺸﻬﺎدات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻳﻔﻠﲔ ﺣﻤﺪان، وﻧــﺎزك ﺳﺎﺑﺎ ﻳــﺎرد، وﺣﺴﺎم ﻋﻴﺘﺎﻧﻲ، وﺧﺎﺗﻮن ﺳﻠﻤﻰ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻲ ﺟﺒﺮان، ﺣــﻴــﺚ ﺟـــــﺎءت ﻓـــﻲ ﻏــﺎﻟــﺒــﻴــﺘــﻬــﺎ ﻣــﺘــﻮﻏــﻠــﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ذاﻛﺮة ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺜﴼ ﻋﻦ اﻟﺬات. ﻟﻌﻞ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﻛﻌﺮب ﺗﻨﺤﻮ داﺋﻤﴼ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﻛﺜﺮ ﻗـﺪﻣـﴼ وﻻ ﺗــﺠــﺎزف ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻌـﺎﻃـﻲ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ وﺿﻮﺣﴼ. ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺣﺐ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت أﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ، اﻟــﺘــﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧــﺴــﺎن أﺷــﺪ ﺻـﻠـﺔ ﺑﻄﻔﻮﻟﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ اﻷول ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺼﻴﻖ ﺑﻪ.
ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺄﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻧﺤﺐ اﳌﺎﺿﻲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ. ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﳌﺴﺮح أﻳﻀﴼ ﻛﺜﻴﺮو اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷﺣﺪاث ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ وﻃـــﻔـــﺎء ﺣـــﻤـــﺎدة ﻓـــﻲ دراﺳـــﺘـــﻬـــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻧــﺼــﻮص وﻋــﺮﺿــﲔ اﺛــﻨــﲔ، ﺑﺤﻴﺚ أن ﻫـﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ »زﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻲ« وإن ﻛـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻛــﺘــﻤــﺎل اﻟــﻌــﺮض ﻧـــﺮى أزﻣـﻨـﺔ أﺧــــﺮى ﺗــﺪﺧــﻞ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺨــﻂ ﻣــﺜــﻞ اﻟـﺘـﻌـﺎﻗـﺒـﻲ واﻟـــﺘـــﻜـــﺮاري واﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻠــﻲ، ﻧــﺘــﻴــﺠــﺔ اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻹﺧﺮاﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ.
ﺣــﺘــﻰ ﻓـــﻲ اﳌـــﺤـــﻮر اﻟــﺸــﻴــﻖ اﳌـﺨـﺼـﺺ ﻟــــــﺪراﺳــــــﺎت ﺣــــــﻮل »ﺗـــــﺴـــــﺎرع اﻟـــــﺰﻣـــــﻦ« ﻧـﺠـﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺪاد ﻳﻘﻮل وﻫـﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﺟـﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ إن »اﳌـﺴـﺎر اﻟـﺜـﻮري ﺳــﺎر ﻓـﻲ اﺗـﺠـﺎه ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ، وﺗﻮﻗﻒ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ، وارﺗﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ وأﺻــﺒــﺢ ﻣــﺴــﺎرﴽ ﻋـﻜـﺴـﻴـﴼ، إذ أﺛـــﺮ ﺳـﻠـﺒـﴼ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻓﻤﺼﺮ، وﺗﻮﻧﺲ. ﻛﺄن اﻟﺰﻣﻦ رﺟـﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻬﻘﺮى«. ﻻ ﺑﻞ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻳﺮى اﻟﺤﺪاد أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻤﻜﻨﴼ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻣـــﻦ دون ﻋــﻨــﻒ. وﻛــﻤــﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ دراﺳــــﺎت اﻟــﻜــﺘــﺎب، وﻧــﻈــﺮﴽ ﻟﻠﻤﻌﺎرك اﻟﻜﺜﻴﺮة - وﻓــﻲ ﻛـﻞ اﺗـﺠـﺎه - اﻟـﺘـﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ، ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة واﻹﺟـﺎﺑـﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، واﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ ﺿــﺒــﺎﺑــﻲ. ﺑــﻌــﺪ ﻗـــــﺮاءة ﻣـﻤـﺘــﺎزة ﻷﺣـــــﺪاث »ﺛـــــﻮرة اﻟــﻴــﺎﺳــﻤــﲔ« واﻣــﺘــﺪاداﺗــﻬــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻳﺴﺄل اﻟﺤﺪاد: »ﻫﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓــﺎﺗــﺤــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ أم ﻫــﻲ اﺳــﺘــﻤــﺮار ﳌــﻌــﺎرك داﺣـــﺲ واﻟــﻐــﺒــﺮاء وﺻـﻔــﲔ واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى« ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺄل: »ﻫـــﻞ ﻛـــﺎن اﻟــﺤــﺮاك اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﺗـﺴـﺮﻳـﻌـﴼ ﻟﻠﺰﻣﻦ أو ﺷــﻠــﻼ ﻣــﺆﻗــﺘــﴼ ﻋــﻤــﻖ أزﻣـــــﺎت اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟـﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ذاﺗــﻲ؟« وﻳﻜﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل: »ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫـﻲ أن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺴﻴﺮة اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ«.
ﻫﻜﺬا ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺄزق »اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ« اﻟﺬي أدﻣﻨﺎه، وﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺮع اﻟﺰﻣﻦ وﻧﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺿﻄﺮاب وﻗﻠﻖ ورﺑﻤﺎ ﻋﻨﻒ ﻛﻤﺎ ﺷـﻬـﺪﻧـﺎ ﺳـﺎﺑـﻘـﴼ. ﻓــﺎﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺣـﺎوﻟـﺖ رﺻـــﺪ اﻹﻋـــــﻼم ﻣــﺜــﻼ ﺗــﺄﺧــﺬﻧــﺎ إﻟـــﻰ إﺟــﺎﺑــﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺻــﻌــﻮﺑــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ اﻟــﻮﻗــﺖ وارﺗــﺒــﺎﻛــﴼ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻠـﻮك اﻟـﻴـﻮﻣـﻲ. ﻓﻔﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻴﺎن ﻟﺪراﺳﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻧﻬﻮﻧﺪ اﻟﻘﺎدري ﻋﻠﻰ ٥٥ ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ، ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋــﻼم، ﻣﺎﺳﺘﺮ ﺑﺤﺜﻲ، ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻼب ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ إن ٧٢ ﻓــﻲ اﳌــﺎﺋــﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و٣٢ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر، و٥١ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ، و٩١ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ و٥١ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ. أي ﻋﻤﻠﻴﴼ ٥٦ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻞ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻫﺆﻻء ﻳﻔﻜﺮون داﺋﻤﴼ أو أﺣﻴﺎﻧﴼ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ. وﺣﲔ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻧﺼﻒ اﻟﺬﻳﻦ أﺟـــﺎﺑـــﻮا ﻋــﻠــﻰ اﻷﺳــﺌــﻠــﺔ ﻗــﺎﻟــﻮا ﻟـﺘـﺠـﻨـﺐ ﻫــﺪر اﻟﻮﻗﺖ. واﳌﺜﻴﺮ أﻳﻀﴼ أﻧﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻫﻞ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳﴼ إﻳﺠﺎﺑﻴﴼ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﺈن ٠٣ ﻓﻲ اﳌــﺎﺋــﺔ ﻓـﻘـﻂ ﺗﺠﻴﺐ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ، و٩٤ ﻓﻲ اﳌــﺎﺋــﺔ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ، و١٣ ﻓــﻲ اﳌــﺎﺋــﺔ ﻻ ﻳــﺮون اﻧـﻌـﻜـﺎﺳـﴼ. ﺣــﲔ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣـــﺮ ﺑــﻄــﻼب ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋـــــﻼم اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـﺒـﻨـﻰ ﻋـﻤـﻠـﻬـﻢ ﻓــﻲ اﻷﺳـــﺎس ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺨــﺒــﺮ، ﺗـــﻮاﺗـــﺮ اﻷﺣـــــــﺪاث، واﻟــﺮاﻫــﻨــﻴــﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺿﺔ ﺗــﻔــﻮق اﻟــﺼــﺤــﻒ وﺗــﻨــﺎﻓــﺴــﻬــﺎ، ﻓـــﺈن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﺼﻒ اﻟــﻄــﻼب اﳌـﺴـﺘـﺒـﻴـﻨـﲔ وﻋــــﺪم إﻳــﺠــﺎد ﺟــﺪوى ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو إدارة اﻟﻮﻗﺖ، أو ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪون ﳌﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ. واﳌﻌﻀﻼت اﻟﺜﻼث ﻣﻌﴼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺰﻳﻦ اﻟـﺤـﻴـﺪري ﻓــﻲ دراﺳــﺘــﻪ »اﻟــﺰﻣــﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺰﻣﻦ اﳌﻴﺪﻳﺎﺗﻴﻜﻲ« أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ أزﻣﺔ. وﻳﻘﻮل إن ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻟﻢ ﻳﺪرس ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻓﻬﻞ اﻟــﺰﻣــﻦ اﻹﻋـــﻼﻣـــﻲ، اﻟـــﺬي ﻧـﻌـﺘـﻤـﺪه ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳــﺪور ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﴼ أﻳـﻀـﴼ، ﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﻄﻮرة. ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﳌﻰ ﻛﺤﺎل ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ »اﻹﻧﺴﺎن اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮ ﺑـــﲔ اﻟـــﺰﻣــــﻦ اﻻﺗـــﺼـــﺎﻟـــﻲ واﻟـــﺰﻣـــﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ، أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ« ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت. ﻓﻤﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ، ﺗﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ »ﻧﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ وﻫــﻨــﺎك، ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﻜــﺎن ﻓــﻲ آن ﻣــﻌــﴼ، ﻧﻌﻴﺶ اﻵن واﻷﻣــــﺲ، واﻟــﻐــﺪ ﻓــﻲ اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ، وإن ﻛﺎن ﻫــﻨــﺎك ﺗـﺤـﻠـﻴـﻞ ﻣــﻨــﺎﻗــﺾ ﻳــﻘــﻮل إﻧــﻨــﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓـــﻲ اﻟــﻼﻣــﻜــﺎن وﻧــﻌــﻴــﺶ ﺳــﻄــﻮة اﻟــﻠــﺤــﻈــﺔ«. ﺧــﻼﺻــﺘــﺎن رﺋـﻴـﺴـﻴـﺘـﺎن ﻣــﻔــﻴــﺪﺗــﺎن ﻋــﻨــﺪ ﳌﻰ ﻛﺤﺎل: أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻗﺤﻤﺖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ووﺿﻌﺖ اﻟﻔﺮد أﻣﺎم ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟـﻠـﺤـﻈـﺎت اﻟــﺤــﺎﺿــﺮة اﳌـﺘـﺪﻓـﻘـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﻮازاة ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ دون أن ﺗﻮﻗﻒ إﺣﺪاﻫﺎ اﻷﺧﺮى. واﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺈن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ردﻣﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﲔ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﲔ اﻟﺠﻴﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋﴼ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﲔ.
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺒﺪو ﻣﻮﺿﻊ إﺛــﺎرة أﻳﻀﴼ ﻓﻲ دراﺳــﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﺎرع اﻟﺰﻣﻦ وﺗـــﺄﺛـــﺮ اﻟــﺴــﻠــﻄــﺔ إذ ﻳــﺠــﺪ أن دور وﺳــﺎﺋــﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، ﻟﻌﺒﺖ دورﴽ أﺳﺮع ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه ﻓﻲ اﻟـــﺪول اﻟـﺘـﻲ اﺧﺘﺮﻋﺘﻬﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣـﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣـــﻦ اﻧــﺘــﻔــﺎﺿــﺎت وﺗـــﻐـــﻴـــﺮات ﻋــﻠــﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، وﺑﺴﺒﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺘﻪ ﻣﻦ »ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﻀﻪ«. إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻬﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﳌﺎذا ﻳﺒﺪو اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ أﻛﺜﺮ دﻓﺌﴼ وﺟﻤﺎﻻ وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻬﺪوء واﻟﺪﻋﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر ﺣﻴﺎة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺷــﺪﻳــﺪة اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ، ﺗـﺒـﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻷزﻣــﻨــﺔ ﻣـﺮﻛـﺒـﺔ، ﻣـﺘـﺪاﺧـﻠـﺔ، ﻣـﺘـﺼـﺎرﻋـﺔ، ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن.
ﺑﻴﺴﺎن ﻃـﻲ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎب ﻫـﺎرﻣـﻮت روزا »اﻟﺘﺴﺎرع ﻧﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻮﻗﺖ« ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻫﻨﺎءة، وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﴼ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﻐﻮل ﺑـ »اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻗﺖ«. اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﳌﺎل، ﻫﻮ اﳌﺤﺮك وأن »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻨﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ«. وﻣﻊ روزا وﺑﻴﺴﺎن ﻃﻲ، ﻧﻠﺤﻆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﺿﻐﻂ اﻟﺤﻴﺎة، وﺷﺢ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺴﺎرع اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻴﻮﻣﻲ، دون أن ﻧﻠﻤﺲ ﻋﻤﻠﻴﴼ آﺛﺎرﴽ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ. وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻛـﺘـﺒـﺖ ﻋــﻨــﻪ رﻓــﻴــﻒ ﺻـــﻴـــﺪاوي أﻳــﻀــﴼ ﻓﻲ »اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻞ«، وﻋﻦ أن اﳌﻬﻦ »ﺗﻔﻘﺪ دﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ، ﺑﺨﻼف ﻓﺘﺮة اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗـﺰال اﳌﻬﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣـﻦ اﻵﺑــﺎء إﻟـﻰ اﻷﺑـﻨـﺎء. ﺻـﺎرت ﺑﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺤﻮﻻت وﺑﺈﻳﻘﺎع ﺳﺮﻳﻊ، ﺑﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳــﻄــﺎول ﺷــﻜــﻞ اﻟــﻌــﻤــﻞ ﻧــﻔــﺴــﻪ، وﻧــــﻮع اﳌــﻬــﻦ، وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ. ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟـﺪراﺳـﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب، إﻟـــــﻰ ﻣــــﺤــــﺎوﻻت ﻓــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ وﺳــﻴــﻜــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ، وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة، اﻟـﺰﻣـﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻷوﻟــﻲ وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣـﻦ ﻓـﻮﺿـﻰ. ﻓـﺄﺳـﻮأ ﻣـﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ رﺑــﻤــﺎ، ﻫــﻮ اﺧــﺘــﻼل ﺧــﻂ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣـــــﺪاث. إدراﻛــﻨــﺎ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺣﺪاث، ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻗﺒﻞ، وﻣﺎ اﻟــﺬي ﺣــﺪث ﺑـﻌـﺪ، وﻓــﻲ أي ﺳـﻴـﺎق، وﻣــﺎ ﻫﻲ اﳌﻼﺑﺴﺎت. ﺗﻜﻔﻲ إﻋــﺎدة ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣـﻮل أي ﺣـﺪث، وﻗـﺮاءﺗـﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟـﻴـﻪ. ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟـﻄـﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻗﺮار اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ دوﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﻣﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻧﻜﺒﺔ« وﻻ »ﻧﻜﺴﺔ«، وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﴼ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺴﻼم. ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﺧﻂ زﻣﻨﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻛﺜﻴﺮون ﻛﻲ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺨﻂ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﻼﻣﻴﺔ واﻻﺧــــﺘــــﻼﻗــــﺎت اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ، واﻻﻓـــــﺘـــــﺮاءات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ. اﻟﺰﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺔ وﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻮازي اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ.