ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮري

ﻓﻲ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺪى ﺗــﺄﺛــﻴــﺮﻫــﺎ ﻓــــﻲ ﺗــﺸــﻜــﻴــﻞ اﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻧﻘﺴﻤﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ: ﻓﺮﻳﻖ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻬﻮﻳﻤﴼ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻨﺺ، وﻓﺮﻳﻖ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮﻳﻜﴼ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻲ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ واﳌﻌﻘﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮد.

ﻣـــــــﺎ زال اﻟـــــﺠـــــﺎﻧـــــﺐ اﻷﻋـــــﻈـــــﻢ ﻣـــﻦ ﻧـــﻘـــﺎﺷـــﺎت اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻳــﺪور ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻟـﺮؤى اﻟــــــﺘــــــﻲ وﺿـــــﻌـــــﻬـــــﺎ ﺻـــــــــﺪر اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ اﻟــﺸــﻴــﺮازي أو اﳌـــﻼ ﺻـــﺪرا )١٧٥١ - ٠٤٦١م(، وﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ »اﻟــﺤــﻜــﻤــﺔ اﳌــﺘــﻌــﺎﻟــﻴــﺔ ﻓﻲ اﻷﺳــﻔــﺎر اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ اﻷرﺑـــﻌـــﺔ«. وﻗـﺪ ﻛـــــﺮس ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ ﻟــﺘــﺠــﺴــﻴــﺮ اﻟــﻔــﺠــﻮة ﺑـﲔ ﻣـﻘـﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﳌﻌﺮﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﳌﺎدي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.

ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻛـﺜـﻴـﺮون ﺷﺮوﺣﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب، أﺑﺮزﻫﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻼ ﻫــــﺎدي اﻟـــﺴـــﺒـــﺰواري، اﳌــﺘــﻮﻓــﻰ ﻓﻲ ٣٧٨١م.

ﻓـﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋـﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋــــــﺒــــــﺎده، ذﻛــــــﺮ اﻟـــــﺸـــــﻴـــــﺮازي ﺧــﻠــﻖ اﻟـﺤـﻴـﻮاﻧـﺎت: »وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟـﻸﻛـﻞ... وﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ ﻟـــﻠـــﺮﻛـــﻮب واﻟــــﺰﻳــــﻨــــﺔ... وﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ ﻟـــﻠـــﻨـــﻜـــﺎح«. وﻳــﺴــﺘــﻔــﺎد ﻣــﻦ اﻟـﻌـﺒـﺎرة أن ﻫـﻨـﺎك إﺷـــﺎرة إﻟـﻰ اﻟــﻨــﺴــﺎء وإﻗـــﺤـــﺎم ﻟــﻬــﻦ. واﺳــﺘــﺪل ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ ﺑـــﺎﻵﻳـــﺔ اﳌـــﺒـــﺎرﻛـــﺔ: »واﻟـــﻠـــﻪ ﺟـﻌـﻞ ﻟـﻜـﻢ ﻣــﻦ أﻧـﻔـﺴـﻜـﻢ أزواﺟـــــﴼ«. وﻋــــﻠــــﻖ اﻟــــــﺴــــــﺒــــــﺰواري ﻋـــﻠـــﻰ ﻫـــﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ: »إدراﺟﻬﺎ ﻓﻲ )ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻚ( إﻳــــﻤــــﺎء ﻟــﻄــﻴــﻒ إﻟـــــﻰ أن اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء، ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ وﺟﻤﻮدﻫﻦ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟــﺠــﺰﺋــﻴــﺎت ورﻏـﺒـﺘـﻬـﻦ إﻟـﻰ زﺧــــﺎرف اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ... وﻟــﻜــﻦ ﻛﺴﺎﻫﻦ ﺻــﻮرة اﻹﻧـﺴـﺎن، ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻋﻦ ﺻـــﺤـــﺒـــﺘـــﻬـــﻦ.... وﻣـــــﻦ ﻫــﻨــﺎ ﻏـﻠـﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ اﳌﻄﻬﺮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﺳــﻠــﻄــﻬــﻢ ﻋــﻠــﻴــﻬــﻦ ﻓـــﻲ ﻛــﺜــﻴــﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم«.

ﺗــﺬﻛــﺮت ﻫــﺬا اﻟــﻨــﺺ وأﻧـــﺎ أﻗــﺮأ ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻄﺮودي )اﻟﺮﻳﺎض ٣ أﺑﺮﻳﻞ/ ﻧﻴﺴﺎن ٣١٠٢( ﻧــﻘــﻞ ﻓــﻴــﻪ ﻧــﺼــﴼ ﻣــﻤــﺎﺛــﻼ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي، ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳــــــــﺔ »ﺧــــﻠــــﻖ ﻟـــﻜـــﻢ ﻣـــــﻦ أﻧــﻔــﺴــﻜــﻢ أزواﺟــــــــﴼ«، ﺣــﻴــﺚ اﻋــﺘــﺒــﺮﻫــﺎ دﻟــﻴــﻼ ﻋــﻠــﻰ أن »اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء ﺧــﻠــﻘــﻦ ﻛـﺨـﻠـﻖ اﻟــــﺪواب واﻟــﻨــﺒــﺎت... ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣــﻦ اﻟــﻨــﻌــﻢ ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ، وﺧـﻠـﻘـﻬـﻦ ﻟـﻨـﺎ، وﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻦ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻻ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻧﺤﻮﻫﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﻟﻴﻨﺎ... ﻷن اﳌﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻖ ...... .«

وﻳﺴﺘﺪرك اﳌﻄﺮودي أن اﻟﺮازي »ﻳﺴﺤﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ، وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﺘﺘﺤﻮل ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي ﻣـــﻦ ﻣـــﻮﻗـــﻒ ﺷــﺨــﺼــﻲ أو ﺛــﻘــﺎﻓــﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ دﻳﻨﻲ، ﻳﺠﺪ ﺳــﻨــﺪه ﻓــﻲ اﻟــﻨــﺺ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺰءﴽ ﻣﻨﻪ«.

ﻣﻀﺖ ﻗﺮون ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﻼم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ، وﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮون ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺸﺮح واﻟــﺘــﺪرﻳــﺲ. ﻟﻜﻦ أﺣــﺪﴽ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء - ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ - ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﻧﻘﺪﴽ ﳌﺜﻞ اﳌـــﻘـــﻮﻻت اﳌــــﺬﻛــــﻮرة أﻋــــــﻼه. وﻫــﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣـﺘـﻜـﺮرة ﺑﺼﻴﻎ ﺷﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء وﻣﺤﺪﺛﲔ آﺧﺮﻳﻦ.

ﺻــﺤــﻴــﺢ أن ﻓــﻘــﻬــﺎء اﻟـــﻴـــﻮم ﻣﺎ ﻋــــــــﺎدوا ﻳــﻜــﺘــﺒــﻮن أﺷــــﻴــــﺎء ﻛـــﻬـــﺬه. وﺻــﺤــﻴــﺢ أﻳــﻀــﴼ أن اﳌـــﺌـــﺎت ﻣﻤﻦ ﻗـﺮأوﻫـﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟـﻘـﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ، وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ روح اﻟﺪﻳﻦ، ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬوق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ.

أﻋـــــــﻠـــــــﻢ أن ﺑــــــﻌــــــﺾ اﻟــــــﻨــــــﺎس ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﺮأ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص. وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻴﻘﻮل إن »ﻟﻜﻞ ﻓﺎرس ﻛﺒﻮة« وﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﻨﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺑــﻴــﺎﻧــﻪ ﻫــﻮ أن ﺗــﻠــﻚ اﻷﻗـــــﻮال ﻧـﺘـﺎج ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳــﺎدت ﻓـﻲ زﻣــﻦ، ﺛـﻢ ﺟﺮى ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣـﺎن، ﻓﺒﺎﺗﺖ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻨﺎ. إن رؤﻳﺘﻨﺎ اﳌــﺸــﻮﺷــﺔ ﻟـﻠـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ، واﳌـــﺴـــﺎواة، وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻓــﻲ ﺣـــﺎﻻت اﻟــﺨــﻼف واﻻﺧــﺘــﻼف، ﻣــﺘــﺄﺛــﺮة ﺑــﻌــﻤــﻖ ﺑـــﺬﻟـــﻚ اﻟـــﻨـــﻮع ﻣﻦ اﳌـــﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟــﺬي اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻗـــــﺪرﴽ ﻏــﻴــﺮ ﻗــﻠــﻴــﻞ ﻣـــﻦ اﻟــﺘــﺼــﻮرات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ، وأﻋﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.