ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر... واﻟﺴﺮد ﺑﺎﳍﺰﻳﻤﺔ
ﻣﺘﻼزﻣﺔ أﺧﺮى ﺑﲔ ﻗﻤﻊ اﻟﻘﺺ وﻗﻤﻊ اﳌﺮأة )٢ـ ٢(
اﺣﺘﻀﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﺨﺒﻮي اﻟﺸﻌﺮ ووﻇﻔﻪ ﳋﺪﻣﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﺣﺎﺿﺮﴽ وﻣﻮاﻛﺒﴼ ﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺒﻼط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﶈﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى... أﻣﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻮي ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ
ﻟــﻌــﻞ أﻣـــﺮ اﻻﻧـــﺼـــﺮاف اﻟــﻨــﻘــﺪي واﻟــﻔــﻜــﺮي ﻋـﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻓـﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ، واﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟــﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ دراﺳـــﺔ وﻓـﻨـﴼ ﻣــﻦ أﻋـﻘـﺪ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﺗﻌﺪدﻫﺎ، ﻓﻔﻲ اﳌﺴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻇﻬﺮت ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺪء ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ اﻟــﺬي ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣـــﻮي، وأواﺋـــﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﻮﻋﺎظ واﳌـﺬﻛـﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﺼﺺ ﻓـﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﻐــﺎﻟــﺐ، ﻣــﻤــﺎ ﺣــﻤــﻞ اﻟـﺨـﻠـﻔـﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة، ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻃﺎﻟﺐ - رﺿـﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻳﺴﺄل زرﻋﺔ اﻟﻘﺎص اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ﻋﻼم ﺛﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺺ، وﻫﺬه أم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗـﺴـﺄل اﺑﻨﻬﺎ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟــﻰ أﺣــﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﻟﺘﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻓـﻲ أﻣــﺮ ﻳﺨﺼﻬﺎ، ﻓـﻘـﺎل ﻟـﻬـﺎ: »أﻧـﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق، ﻫﻞ ﻟﻲ أن أﻓﺘﻴﻚ؟«، ﻓــﺄﺻــﺮت ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑــﺮﴽ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎص، وﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎص ﻟﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺗﺼﺪﻳﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: »ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺎص ﺻـــﺪوق«، وﻳﻘﻮل أﻳﻀﴼ »ﻣـﺎ أﻛــﺬب اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺴﺆال«، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص؛ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﻄﺮﻗﺎت، ﺑـﻌـﺪ أن رأى اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ ﺗـﻠـﺘـﻒ ﺣـﻮﻟـﻬـﻢ وﺗـﺘـﻘـﺮب ﻣــﻨــﻬــﻢ، ﻓــﻬــﻞ اﻟــﺨــﻠــﻴــﻔــﺔ ﻛــــﺎن ﻳــﺨــﺸــﻰ اﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻟــﻬــﺆﻻء اﻟــﻘــﺼــﺎص، أم أن ﺳـﻄـﻮة اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﺬة ﺑﺤﻴﺚ دﻓﻌﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻟﻰ إﺻﺪار أواﻣﺮه ﳌﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص؟ أم أن اﻧﻔﺼﺎم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ، أﺗﺎﺣﺖ ﻟـــﻬـــﺆﻻء اﻟــﻘــﺼــﺎص أن ﻳــــﺤــــﺪدوا ﺟــﻤــﻬــﻮرﻫــﻢ اﳌـﺴـﺘـﻬـﺪف؟ أم إﻟــﻰ اﻟـــﺪور اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻲ اﻟــﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺮﺗﺒﻜﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ.
وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎص، ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻲ اﳌﺤﺎﻓﻞ، وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑــﻮاب اﻟﺒﻼط، وﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﻢ وﻳﻜﺮﻣﻮن، وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻬﻴﴼ وﻻ أﻣﺮﴽ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أي أﻣﺮ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﴼ ﻟﻠﻘﻮل، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت اﳌﺴﻤﻮح اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑـﲔ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ، واﻟﺘﺼﺪي ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻤﻮ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺮدﻳﺔ، وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ، ﻏﻴﺮ أن أﻣﺮ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ، ﺑﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺪرس اﻟﻨﻘﺪي اﻟــــﺬي ﺣــﻈــﻲ ﺑــﻪ اﻟــﺸــﻌــﺮ، وﻋــﻨــﺪﻣــﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﺳﺮدﻳﴼ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﺰل ﻣﺴﻞ ﻟـﻴـﺲ إﻻ، وﻟـﻴـﺴـﺖ ﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻣــﻦ أدب اﻟـﺨـﺎﺻـﺔ، وﻫـﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﺗﻀﺨﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺠﺮت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺼﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«، ﻓﺴﺨﺮت ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻳﻤﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ، وﻣﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻳﻠﺤﻆ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﳌﺜﻴﺮ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻔﺎء، وﻳﻠﺤﻆ أﻳﻀﴼ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻏﻴﺮ اﳌﺴﺒﻮق ﻟﻠﻤﺮأة ﻓـﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ، وﻫــﻲ ﻣﺘﻼزﻣﺔ أﺧــﺮى ﺑﲔ ﻗﻤﻊ اﻟﺴﺮد وﻗﻤﻊ اﳌﺮأة، وﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎب »ﺑﻼﻏﺎت اﻟــﻨــﺴــﺎء« ﻻﺑــﻦ ﻃـﻴـﻔـﻮر ﻗــﺪ ﺟـﺴـﺪ ﻫــﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻊ أﻗﺎﺻﻴﺺ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﺟﻞ، وﻟﻴﺲ أي رﺟﻞ، ﺑﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ.
ﻟـــﻘـــﺪ ﻛـــــﺎن ﺧــﻄــﺎﺑــﻨــﺎ اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻲ ﻣـﻨـﻘـﺴـﻤـﴼ إﻟـــﻰ ﺧــﻄــﺎﺑــﲔ ﻣــﺘــﻀــﺎدﻳــﻦ: ﺧــﻄــﺎب ﻧــﺨــﺒــﻮي، وآﺧــﺮ ﺷﻌﺒﻮي، اﺣﺘﻀﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺨﺒﻮي اﻟﺸﻌﺮ، ووﻇـﻔـﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟــــﺘــــﻤــــﺎﻋــــﻴــــﺔ، ﻓــــﻜــــﺎن ﺣـــــﺎﺿـــــﺮﴽ وﻣـــﻮاﻛـــﺒـــﴼ ﻻﺣـــﺘـــﻔـــﺎﻻت اﻟــــﺒــــﻼط اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ، واﳌــﺤــﺎﻓــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى، أﻣـﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻮي ﻓــﻘــﺪ اﺳــﺘــﻐــﻞ اﻹﻣـــﻜـــﺎﻧـــﺎت اﻟـــﺴـــﺮدﻳـــﺔ ﳌــﻮاﺟــﻬــﺔ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ، وﻣـــﺎ »ﻛـﻠـﻴـﻠـﺔ ودﻣـــﻨـــﺔ«، و»ﻧــﺼــﻮص اﳌﻘﺎﻣﺎت«، و»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻻ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ؟
ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﻴﺎت واﳌﻘﻮﻻت واﳌـﻼﺣـﻈـﺎت ﻓـﻲ ﺳﻴﺎق ﻧﺸﻮء وﺗـﻄـﻮر اﻷدب اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﺷــﻌــﺮﴽ وﺳــــﺮدﴽ، ﻳـﺠـﺐ أن ﻧــﺤــﺮر أﻣــﺮﴽ ﻓـــﻲ ﻏـــﺎﻳـــﺔ اﻷﻫـــﻤـــﻴـــﺔ، ﻳـــﻀـــﺎف إﻟـــــﻰ إﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺔ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﻴﺔ، ﻓـــﺈذا ﻛــﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻗﺪ ﺗـﺤـﺪد ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻪ ﻗﺪﻳﻤﴼ وﺣـﺪﻳـﺜـﴼ، واﺳﺘﻘﺮ ﻫـــﺬا اﳌـﺼـﻄـﻠـﺢ ﺣـﺘـﻰ ﻓــﻲ اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟــﻘــﺮآﻧــﻲ، ﻓــﺈن ﻣـﻦ ﻣﻌﻀﻼت اﻟـﺴـﺮد ﻓـﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏـﻴـﺎب اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟــﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺷـﺘـﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻟـﺴـﺮدﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﻧـــﺎدرة وﻃـﺮﻓـﺔ وﻣﻘﺎﻣﺔ وﻣـــﺜـــﻞ وﻏـــﻴـــﺮﻫـــﺎ، ﺗــﺤــﺖ اﺳـــــﻢ ﺟـــﺎﻣـــﻊ ﻳــﺤــﺪد ﻫـﻮﻳـﺘـﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻣــﻘــﺎﺑــﻞ اﻟــﺸــﻌــﺮ، وإن ﻋـــﺪم رﺑــﻂ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.
ﻓـﺎﻟـﻨـﺜـﺮ )اﳌــﺼــﻄــﻠــﺢ( اﻟـــﺬي اﺳــﺘــﺨــﺪم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟـﺴـﺮد ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻧــﻮاع أﺧــﺮى ﻏﻴﺮ اﻟــﻔــﻨــﻮن اﻟـﻘـﺼـﺼـﻴـﺔ، ﻓـﺎﻟـﺨـﻄـﺎﺑـﺔ واﳌــﻨــﺎﻓــﺮات واﳌــﻔــﺎﺧــﺮات وﺳــﺠــﻊ اﻟــﻜــﻬــﺎن، وﺑــﻌــﺪ ذﻟـــﻚ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻓـﻲ ﻋـﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ، وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻨﺒﻪ إﻟـﻴـﻪ اﻟـﻨـﻘـﺎد اﻟﻌﺮب ﻓـﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟـﻘـﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، وﺧﺼﻮﺻﴼ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك وﻃـﻪ ﺣﺴﲔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟـﻨـﺜـﺮ اﻟـﻔـﻨـﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟــﻔــﻨــﻮن اﻟـﺤـﻜـﺎﺋـﻴـﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺜﺮ، ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻮﻻ ﺟﺎدﴽ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻨﻮن اﻟـﺴـﺮدﻳـﺔ، إﻻ أﻧــﻪ ﻣـﺎ ﻳــﺰال ﻗـﺎﺻـﺮﴽ ﻋـﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ واﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻤﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ، ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻛـﺎﻓـﻴـﴼ؛ ﻟـﻴـﺪل ﻋـﻠـﻰ ﺳـﺮدﻳـﺔ اﻟﻨﺺ، ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻀﻊ رواﻳﺔ »زﻳﻨﺐ« ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮه ﻟﻢ ﺗﺮق رواﻳــــﺔ »زﻳــﻨــﺐ« ﻟـﻔـﻦ اﻟــﺴــﺮد اﻟـــﺮواﺋـــﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧـﺜـﺮ ﻓﻨﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋـﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﻟــﻌــﺎدي، وﻟــﻢ ﻳﺘﻢ ﺗــﺠــﺎوز ﻫـــﺬه اﻹﺷـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، وأﺻﺒﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺴﺮد« ﻫـــﻮ اﻟــﺴــﺎﺋــﺪ ﻓـــﻲ ﺗــﻌــﺮﻳــﻒ اﻟــﻔــﻨــﻮن اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﺼﺮﻳﺔ.
إن اﳌــﺤــﻄــﺎت اﻟـــﺴـــﺮدﻳـــﺔ اﻟــﻀــﺨــﻤــﺔ اﻟـﺘـﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣـﻨـﺔ«، و»اﻟﺒﺨﻼء«، و»اﳌﻘﺎﻣﺎت«، و»رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان«، و»رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺰواﺑﻊ«، و»أدب اﻟﺮﺣﻼت«، و»أﻟـــﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟـﻴـﻠـﺔ«، واﻟـﺴـﻴـﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ« اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـﺪدت رواﻳـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌـــﺼـــﺎدر، وﻟــﻌــﻞ أﺷــﻬــﺮﻫــﺎ ﻣـــﺎ رواه ﺻـﺎﺣـﺐ »اﻷﻏﺎﻧﻲ«، ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻧﺘﺎج أﻓﺮاد ﻻ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﺗﺠﺎه أﻓﻖ ﺳﺮدي ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﻫﺎر؛ اﻟـــﺬي ﺑـﻠـﻎ ذروﺗــــﻪ ﻓــﻲ »أﻟـــﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟــﻴــﻠــﺔ«: ﻣﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﻛﺮس اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑـﻈـﺎﻫـﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﺷـﺮﺣـﴼ وﺗﻤﺤﻴﺼﴼ وﺗﺒﻮﻳﺒﴼ وﺗﺼﻨﻴﻔﴼ؟ وﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ، ﻇﻞ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺴﺮدي ﻳﻨﻤﻮ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ دواﺋــﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪرس وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ وﻟﻢ ﻳﺒﻮب؟
ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﺠﻢ اﳌﺸﻜﻠﺔ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎق اﻟـﻌـﺮب ﻓـﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋــﺸــﺮ وأواﺋــــــﻞ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ، ﻓــﺘــﺸــﻮا ﻋﻦ ﺗـﺮاﺛـﻬـﻢ اﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻓــﻮﺟــﺪوه ﻣـﻬـﻤـﻼ، ﻟـﻢ ﺗﱭ ﻣـــﺴـــﺎراﺗـــﻪ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻮازي ﻣـــﻊ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ، ﻟــﻘــﺪ وﻗــﻊ اﻻرﺗﺒﺎك ﻋﻨﺪ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وأﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق، ﻓﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب رأت ﺿﺮورة اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺴﺮدي اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺳﻮى اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة، ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﴼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﺬى، وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﻨﻌﴼ وﻣﺸﺠﻌﴼ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟــﻘــﺼــﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺣــﺎﺿــﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة، وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻮﻳﻠﺤﻲ ﺿﺮورة اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻠﲔ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﴼ، ﻓﻘﺪم ﻣﻐﺎﻣﺮة رواﺋﻴﺔ ذﻛﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم« ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺷﻜﻠﲔ، اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ )اﻟﺮاوي واﻟﺒﻄﻞ(، واﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ أﻓﻘﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ، وﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣـﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ إﻻ ﻓـﻲ أواﺧــﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ، وﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ، وواﺳـﻴـﻨـﻲ اﻷﻋـــﺮج، وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﺮدي، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﺑﻮﻋﻲ ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻤﺎﻟﻲ، ﻗﻮﻣﻲ؛ ﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﳌﺪ اﻟﻮﺣﺪوي واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻹﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ، وﺟﻤﺎﻟﻲ؛ ﳌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﺟﻤﺎﻟﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ، وإن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ رواﻳﺎت اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ ﻳﺪرك اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ أو ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة.
وأرﻳــــﺪ أن أﺧــﺘــﻢ ﺑـﻤـﻼﺣـﻈـﺔ ﺗـﺴـﺘـﺤـﻖ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺨﺺ أزﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑــﲔ اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـــﺴـــﺮد: أﻻ ﺗــﻼﺣــﻈــﻮن ﻣـﻌـﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﺸﻌﺮ، وﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى ﺑﲔ اﻟﺴﺮد واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ! اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺰﴽ، ﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ أرى أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻌﻠﻰ ﻣــــﺪى ﻗــــــﺮون ﺗــﻤــﺘــﻊ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﺑــﻤــﻨــﺰﻟــﺔ رﻓــﻴــﻌــﺔ، ﻟﻜﻦ ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ارﺗﺒﺎﻃﴼ ﺑﺤﺎل اﻷﻣــﺔ اﳌﻨﺘﺼﺮة ﻋــﺴــﻜــﺮﻳــﴼ وﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﴼ، اﳌــﺘــﻤــﺎﺳــﻜــﺔ ﺣــﻀــﺎرﻳــﴼ وإﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﴼ، ﻓـﻜـﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺣــﺎﺿــﺮﴽ؛ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺣــﺎﻟــﺔ اﻻﻧــﺘــﺼــﺎر ﻫــــﺬه، ﻓـﺤـﻀـﺮ ﻓــﻲ اﳌــﻌــﺎرك، واﻟـــــﺤـــــﺮوب، وﻓـــــﻲ اﻟـــﺠـــﺪل اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ، وﻓــﻲ ﺑــﻼط اﻟـﺨـﻠـﻔـﺎء، وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻓـﻘـﺪت اﻷﻣــﺔ زﻫﻮﻫﺎ واﻧــﺘــﺼــﺎرﻫــﺎ اﻧــﺤــﺴــﺮ دور اﻟــﺸــﻌــﺮ اﳌـﺘـﺒـﺎﻫـﻲ ﺑـــﺎﻻﻧـــﺘـــﺼـــﺎر؛ ﻟــﻴــﺄﺗــﻲ دور اﻟــــﺴــــﺮد ﻣــﻌــﻮﺿــﴼ اﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر، وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺎم؛ اﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟــﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: »إن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﳌﺎ ﻫﻠﻜﻮا ﻗﺼﻮا«، اﻷﻟــﺒــﺎﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻠـﺴـﻠـﺔ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺤـﺔ، ٤-٦٤٢. ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻗﺼﺺ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ، ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺔ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺮد واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻷﻣـﺮ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻻﻧﺘﺼﺎر.
ﻛـــﻞ اﻟــﻔــﻨــﻮن اﻟـﻌـﻈـﻴـﻤـﺔ ﻣـﺜـﻞ »أﻟــــﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻓﻲ وﻗﺖ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﻣﺔ، وﺿﻌﻔﻬﺎ، وﺗـــﻤـــﺰق ﻣــﺮﻛــﺰﻳــﺘــﻬــﺎ، وﻏـــــﺎب اﻟــﺸــﻌــﺮ اﻟـــﺬي ﻓﻘﺪ روح اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓـﻲ اﻷﻣــﺔ، وﺗـﺤـﻮل إﻟﻰ أﻟـﻐـﺎز وإﺧـﻮاﻧـﻴـﺎت، واﻧﻌﺪﻣﺖ روح اﻹﺑــﺪاع واﻻﺑــﺘــﻜــﺎر، ورﻏـــﻢ وﺟـــﻮد اﺳــﺘــﺜــﻨــﺎءات ﻫﻨﺎ وﻫـﻨـﺎك، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻴﺮ اﳌﻌﻄﻰ اﻟـﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ وازدﻫﺎر اﻟﺴﺮدﻳﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻬﺠﺮي، ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر واﻟﺴﺮد ﻟــﻠــﻬــﺰﻳــﻤــﺔ، أي أن اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻳــﺼــﻠــﺢ ﻟـﻌـﺼـﻮر اﻧﺘﺼﺎر اﻷﻣﺔ وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ، وإذا ﺿﻌﻒ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﺟﺎءت اﻟﺴﺮدﻳﺎت؛ ﻟﺘﺆﺳﺲ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛـﺎﺋـﻦ، وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻳﻌﺰز اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر، ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮأ »ﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة« ﻳﻠﺤﻆ اﺗــﺤــﺎد اﻟــﺸــﻌــﻮب ﺗـﺤـﺖ راﻳــــﺔ واﺣـــــﺪة، وﻫـﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ رﻣﺰي ﻳﻌﻮض ﻏﻴﺎب اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ.
وﻷن واﻗـﻌـﻨـﺎ اﻟــﺮاﻫــﻦ ﻣـﺎ زال ﻳـﻐـﺮق ﻓﻲ اﻟــﻀــﻌــﻒ واﻟــﻔــﺮﻗــﺔ واﻟــﺘــﻨــﺎﻓــﺲ، ﻓـــﻼ ﺻــﻮت ﻳــﻌــﻠــﻮ ﻓــــﻮق ﺻــــﻮت اﻟـــﺴـــﺮدﻳـــﺎت اﳌــــﻘــــﺮوء ة، واﳌﺮﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد، واﻟﺸﻮاﻫﺪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات اﻟﻨﻘﺎد، ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺣـــﺎﺿـــﺮة ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى اﻹﺑـــــــﺪاع واﻟــﺘــﻠــﻘــﻲ واﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ.
ﻫــﻞ ﻷن ﻫــﻨــﺎك إدراﻛـــــﴼ ﻣــﺘــﺄﺧــﺮﴽ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟـــﺴـــﺮد ﻓــﺎﺣــﺘــﻞ اﻟــــﺼــــﺪارة، أم ﻫـــﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﺗــﻔــﺮض ﻓـﻨـﻮﻧـﻬـﺎ وأﺟــﻨــﺎﺳــﻬــﺎ؟ إن اﻟـــﺤـــﻀـــﻮر ﻻ ﻳــــﻘــــﺎس ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﻢ، ﻟـــﻜـــﻦ ﻳــﻘــﺎس ﺑـﺎﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ، وﺑــﻬــﺬا اﳌــﻌــﻨــﻰ، ﺗـﺤـﺘـﻞ اﻟــﺮواﻳــﺔ، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص، ﺻﺪارة اﻟﻘﻮل اﻷدﺑﻲ، ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮاء ﺑــﺪرﺟــﺎت ﻣﻘﺮوﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ.
أﻣـﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻔﻮق اﻟـﺮواﻳـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺮد، ﻗـﻮل ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ، واﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد، ﻓﺤﻀﻮر اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺰﺧﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺗﴼ ﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ، ﺑﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه.
ﻫــﻞ ﻫـــﺬه اﻟــﻈــﺎﻫــﺮة، ﻇــﺎﻫــﺮة اﻟـﺘـﻨـﺎﻓـﺮ ﻻ اﻟﺘﺠﺎور ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻜﺘﺴﺒﲔ ﻳﺠﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﴼ، ورﻏﻢ أن ﺣﻀﻮر اﻟﺴﺮد، وﻗــﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮه وﻧــﻔــﻮذه، أﻣــﺮ ﺣﺘﻤﻲ، وﻟﻴﺲ ﻧﺎﺗﺞ وﻋﻲ أو ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ، ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟـﺴـﺮدﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑــﺎب اﻻﺳـﺘـﻌـﻼء أﺣـﻴـﺎﻧـﴼ، ﻛﻮن اﻟﺴﺮد ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻬﺰل، وﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻳـــﻌـــﻮد رﺑـــﻤـــﺎ إﻟـــــﻰ اﻧــﻔــﺼــﺎﻟــﻪ ﻋــــﻦ اﻟــﻔــﻮاﻋــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺤﺪودة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ. * أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﺮدﻳﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ