ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺠﻤﺎت »داﻋﺶ«
أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮ؛ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﴼ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻧﻬﺰام اﻟﺪﻳﻦ واﻧﺤﺴﺎره أو ﻣﻮﺗﻪ. أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻳﻄﺮح ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ، وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ وﺗﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﺘ
اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﺪد اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹرﻫﺎب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺸﻮش ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﳕﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻹرﻫﺎب واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻫﺎﻣﺸﻴﲔ
ﻓـــﺮﻏـــﻢ ﻋـــﻠـــﻮ ﺻـــــﻮت اﻹرﻫــــــﺎب ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻨـﻮات اﻷﺧــﻴــﺮة ﻓـﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــــــــﻂ وأوروﺑـــــــــــــﺎ؛ ﻓــــــﺈن اﻟـــﺪﻳـــﻦ واﳌــﺆﺳــﺴــﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورﴽ ﻣﻬﻤﴼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻺرﻫﺎب؛ ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺺ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑــــﻞ ﺗـــﻌـــﺪاﻫـــﺎ اﻟــــﻴــــﻮم، ﻟــﻠــﺠــﻐــﺮاﻓــﻴــﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳـﺲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ، وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ، وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ.
ﻓــﻔــﻲ ﻓــﺮﻧــﺴــﺎ، أدت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣــﺪاث اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻟﻨﺸﺮ اﻟـﺨـﻮف واﻟـﻘـﺘـﻞ، ﺣﻴﺚ أدى ﻫـﺠـﻮم »داﻋــﺸــﻲ« ﻋـﻠـﻰ »ﺗـﺸـﺎرﻟـﻲ اﻳﺒﺪو« ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻋــــﺎم ٥١٠٢ إﻟــــﻰ ﻗــﺘــﻞ ٢١ ﺷﺨﺼﴼ وإﺻـﺎﺑـﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة آﺧـﺮﻳـﻦ؛ ﻛﻤﺎ أﺳـــﻔـــﺮت ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـــﻦ اﻻﻋـــﺘـــﺪاءات اﻹرﻫـــــﺎﺑـــــﻴـــــﺔ ﻣــــﺴــــﺎء ٣١ ﻧــﻮﻓــﻤــﺒــﺮ )ﺗـﺸـﺮﻳـﻦ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ( ٥١٠٢ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋــﻦ ﻗـﺘـﻞ ٠٣١ ﺷـﺨـﺼـﴼ، وأﻛــﺜــﺮ ﻣﻦ ٠٨١ ﺟﺮﻳﺤﴼ. وﺑﻤﺮور اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﻮم »ﺗﺸﺎرﻟﻲ اﻳﺒﺪو«، ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻫﻮﻻﻧﺪ، ﻓــﻲ رﺳــﺎﻟــﺔ ﻧـﺸـﺮﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ »ﻓﻴﺴﺒﻮك« اﻷﺣــﺪ، ﻓﻲ ٧ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﳌﺎﺿﻲ: »ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﻰ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ«، ﻣﻀﻴﻔﴼ: »ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓـــﺨـــﻮرة ﺑــﺄﻧــﻬــﺎ ﺗــﺼــﺮﻓــﺖ ﺑــﻜــﺮاﻣــﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﻈـﺎﻫـﺮت ﺟـﻤـﺎﻋـﻴـﴼ ﻓــﻲ ١١ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣـﻊ ﻗــﺎدة اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻛـﻠـﻪ، ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﻳﺔ«.
ﻣــــﻦ ﺟـــﻬـــﺘـــﻪ، ﻳـــــﺮى ﻋـــﺎﻟـــﻢ ﻋـﻠـﻢ اﺟــﺘــﻤــﺎع اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑـــــــﻮرﺗـــــــﻴـــــــﻲ، أن اﻟـــــﻨـــــﻈـــــﺮ ﻟـــــﻠـــــﺪور اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ ﻟــﻠــﺪﻳــﻦ ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﻴــﺎق اﳌــــﻌــــﺎﺻــــﺮ، ﻳـــﺠـــﺐ أن ﻳــــﺨــــﺮج ﻣــﻦ ﻋﺘﻤﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮة اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ. ذﻟــﻚ أن اﳌـــﺆﺳـــﺴـــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ واﳌــــﺴــــﻴــــﺤــــﻴــــﺔ ﺑــــﻔــــﺮﻧــــﺴــــﺎ، ﻟــﻌــﺒــﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ دورﴽ ﻣﺮﻛﺰﻳﴼ، ﻓﻲ ﺗﻼﻓﻲ أي اﻧﺸﻄﺎر ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﳌـــﺨـــﺘـــﻠـــﻄـــﺔ ﺑـــــﺎﳌـــــﺪن اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻴـــﺔ؛ وﺗــــﻮﻓــــﻘــــﺖ اﳌـــﻨـــﻈـــﻤـــﺎت اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ، ﻓـــﻲ اﻟــــﻮﻗــــﻮف ﺿـــﺪ ﻧــﺸــﺮ اﻟـــﺼـــﺮاع ﻋـﻠـﻰ أﺳـــﺲ دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻫــﻮﻳــﺎﺗــﻴــﺔ، ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ.
وﻫـــــــــﺬا اﻟــــﺴــــﻠــــﻮك اﳌـــﺘـــﺴـــﺎﻣـــﺢ دﻳـــــﻨـــــﻴـــــﴼ، واﳌــــــــﺤــــــــﺎرب ﻟــــــﻺرﻫــــــﺎب، واﳌــــﺪﻋــــﻢ ﻟــﻠــﻤــﺼــﺎﻟــﺤــﺔ واﻟــــﻮﺣــــﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻟـﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺮف. وﻳﺴﺘﺪل ﻓــﻴــﻠــﻴــﺐ ﺑـــﻮرﺗـــﻴـــﻲ )ﻣـــــــﺆرخ وﻋــﺎﻟــﻢ اﺟــﺘــﻤــﺎع اﻟــﺪﻳــﻦ، ﻣــﺪﻳــﺮ اﻟــﺪراﺳــﺎت ﻓﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎرﻳﺲ - اﻟﺴﻮرﺑﻮن، وﻣﺪﻳﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷدﻳﺎن، اﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(، ﺑﺴﻠﻮك اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ﺑــﺈﺟــﻤــﺎﻋــﻬــﺎ اﻟــــﺮد ﻋــﻠــﻰ اﻟـﻬـﺠـﻤـﺎت اﻹرﻫـﺎﺑـﻴـﺔ ﻋﻠﻰ »ﺗـﺸـﺎرﻟـﻲ اﻳـﺒـﺪو« وﻫﺎﻳﺒﺮ ﻫـﺎﻳـﺪ، أو ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺗﺎﻛﻼن. ﻓــــﻘــــﺪ ﺗـــﺠـــﻤـــﻌـــﺖ ﻫـــــــﺬه اﳌـــﻨـــﻈـــﻤـــﺎت ﻓـــﻲ ﻣـــﺴـــﻴـــﺮات، وﻋـــﻘـــﺪت ﻣـﺠـﺎﻟـﺲ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ، وﻋﺰاﺋﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ، ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ورﻏــﻢ أن ﻫــﺬه أﻋـﻤـﺎل ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ أﻧـﻬـﺎ رﻣــﺰﻳــﺔ، ﻓــﺈن ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ »رﺟــﺎل اﻟــﺪﻳــﻦ«، واﳌـﻨـﻈـﻤـﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧﺐ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻢ اﳌـﺪﻧـﻲ؛ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓــــﻲ ﻣـــﺴـــﺎر ﺗـــﺤـــﻮل اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻟـــﺪاﻋـــﻢ ﺣــﻘــﻴــﻘــﻲ، ﻟــﻠــﺘــﻌــﺪدﻳــﺔ واﻟــﺘــﻌــﺎﻳــﺶ اﻟــﺴــﻠــﻤــﻲ ﻓــــﻲ اﻟــــﺪوﻟــــﺔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ.
ﻳﻀﻴﻒ ﻋـﺎﻟـﻢ اﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟـﺪﻳـﻦ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑــﻮرﺗــﻴــﻲ، أن ﻫـــﺬا اﻟـﺘـﻮﺟـﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻛﺎن واﺿﺤﴼ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣـﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، ﺑــﻌــﺪ اﻏــﺘــﻴــﺎل اﻷب ﺟــﺎك ﻫــــﺎﻣــــﻞ ﺳـــﻨـــﺔ ٦١٠٢؛ ﺣـــﻴـــﺚ ﻣــﻴــﺰ اﻟـــﻜـــﺎﺛـــﻮﻟـــﻴـــﻚ ﺑــــﲔ أﻗـــﻠـــﻴـــﺔ ﺻــﻐــﻴــﺮة ﻣـــﻦ اﻹرﻫـــﺎﺑـــﻴـــﲔ، وﺑــــﲔ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ اﳌــﺠــﺎورﻳــﻦ ﻟـﻬـﻢ، واﻟــﺬﻳــﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪة ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎدث اﻷﻟﻴﻢ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق، ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻣـﺎﻛـﺮون ﻳﻮم ٨ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﺎدث »ﺗﺸﺎرﻟﻲ اﻳﺒﺪو«، وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ﺿﺪ اﻹرﻫﺎب؛ ﻛــﻤــﺎ ﺷــﻜــﺮﻫــﺎ ﻋــﻠــﻰ إﺳــﻬــﺎﻣــﻬــﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
ﺻــــﺤــــﻴــــﺢ أن اﳌــــﺠــــﻤــــﻮﻋــــﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻟﻬﺎ ﺧﻼﻳﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻣﺠﻨﺪة ﻣـﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﳌـﺘـﻄـﺮف، وﻟـﻬـﺎ ﻗــﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗـﻨـﻔـﻴـﺬ ﻋــﻤــﻠــﻴــﺎت إرﻫـــﺎﺑـــﻴـــﺔ. إﻻ أن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ، ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑـــﻮرﺗـــﻴـــﻲ؛ ﻳـــﻠـــﺰم أن ﻳـــﻜـــﻮن ﺑـﻌـﻴـﺪﴽ ﻋـــﻦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻮﻓـــﻮﺑـــﻴـــﺎ، وﺑــﺨــﺎﺻــﺔ أن اﻹرﻫـــﺎب واﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ، ﻻ ﻳــﺰاﻻن ﻣﻜﻮﻧﲔ ﻫﺎﻣﺸﻴﲔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ. وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـــﺮى، ﻓــﺈن اﻟــﻮاﻗــﻊ أﺛـﺒـﺖ أن اﻟـــﺘـــﻄـــﺮف واﻟـــﻨـــﺰﻋـــﺔ »اﻹرﻫـــﺎﺑـــﻴـــﺔ« ﺗــﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳـــــﺎن؛ وﻫــﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ »اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ« وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑـــﺎﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺔ اﻟـــﺮادﻳـــﻜـــﺎﻟـــﻴـــﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻘﺎﻋﺪة«، وﺑـﻌـﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ »داﻋـــﺶ«، ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي.
ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ، ﻳﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟـﺪﻳـﻦ، اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ إﻧــﺰو ﺑﺎﺗﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أوروﺑﺎ – أﻧﻤﺎط اﻻﻧﺪﻣﺎج«: »أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات، ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﻮﺗﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺤﻘﻮق أداء اﻟـــﻌـــﺒـــﺎدة واﻟـــﺤـــﺮﻳـــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻓﺤﻀﻮر ﻫـﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ، ﻳﺜﻴﺮ وﻳﺆﺟﺞ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻗﻮﻳﺔ، ﺗﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧﴼ ﺣﺪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻹﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ اﳌـﺸـﺤـﻮﻧـﺔ ﺑﻌﻨﻒ رﻣــــــﺰي«. وﺑــﻤــﺎ أن اﻟـــﻮﺿـــﻊ اﻟــﻌــﺎم ﻓـــﻲ ﺗـــﺤـــﻮل ﻣــﺴــﺘــﻤــﺮ، ﻓــــﺈن ﺗــﻘــﻮﻳــﺔ اﻟـــﺘـــﻌـــﺪدﻳـــﺔ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ واﻟــﺘــﺴــﺎﻣــﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ، أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ، وﺗــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑــﺎﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺎت اﻟـﺮﺳـﻤـﻴـﺔ واﳌــﺪﻧــﻴــﺔ؛ وﻳــﺸــﻴــﺮ إﻧــــﺰو ﺑـﺎﺗـﺸـﻲ، رﺋـــﻴـــﺲ اﻟــﺠــﻤــﻌــﻴــﺔ اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ ﻟـﻌـﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ، وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﺎ اﻹﺳﻼم«، إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑــﺎﻟــﻘــﻮل: إن »اﻟـــﻮاﻗـــﻊ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ اﻷوروﺑــــﻲ ﺑـﺼـﺪد اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣــﺘــﺴــﺎرع؛ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻔﺮض ﻋـﻠـﻰ ﻛــﺎﻓــﺔ دول اﳌـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ إﻋـــﺎدة اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻓــﻲ ﻗــﻮاﻋــﺪ اﻟـﻠـﻌـﺒـﺔ ﺑﻐﺮض ﺗــﻨــﻈــﻴــﻢ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺎت ﺑـــﲔ اﻟــﻜــﻨــﺎﺋــﺲ واﻷﻗــــﻠــــﻴــــﺎت اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ واﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ«. ﻓـﺎﻹﺳـﻼم ﻟﻴﺲ ﻓـﺎﻋـﻼ ﻃـﺎرﺋـﴼ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷوروﺑــﻴــﺔ؛ ﺑﻞ أﺻـــﺒـــﺢ ﺟــــــﺰءﴽ ﻓــــﺎﻋــــﻼ، ﻣــــﻦ ﻧـﺴـﻘـﻪ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﻲ واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻲ، ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟــﻘــﻔــﺰ ﻋــﻠــﻴــﻪ، ﻫــﻮﻳــﺎﺗــﻴــﴼ، أو ﺣﻘﻮﻗﻴﴼ أو ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﴼ.
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻳﻄﺮح ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ، ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﻮرﺗﻴﻲ، ﺧﻄﻮرة اﻋــﺘــﺒــﺎر اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ اﻟـﻜـﺎﺛـﻮﻟـﻴـﻜـﻴـﺔ اﳌـﻜـﻮن اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ واﳌــﺮﻛــﺰي ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟـــــ»داﻋــــﺶ« ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﻨــﻮات اﻟــﺜــﻼث اﳌــﺎﺿــﻴــﺔ، أﻇــﻬــﺮت ﻣـﻘـﺎوﻣـﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺳــﻌــﺔ ﻟـﻠـﻔـﻌـﻞ اﻹرﻫـــﺎﺑـــﻲ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻇـــﻬـــﺮت ﻧـــﻮﻋـــﴼ آﺧــــﺮ ﻣـــﻦ اﳌــﻘــﺎوﻣــﺔ اﻟـــﺴـــﻠـــﺒـــﻴـــﺔ، وﻳـــﺘـــﻌـــﻠـــﻖ ﺑــﻤــﻨــﻈــﻮر ﻗــــﻄــــﺎﻋــــﺎت ﻣـــﻌـــﻴـــﻨـــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺴـــﻜـــﺎن اﻟـــﻜـــﺎﺛـــﻮﻟـــﻴـــﻚ ﻟـــﻠـــﻮﺣـــﺪة اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ، وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮر أﻗﻞ اﻧﻔﺘﺎﺣﴼ، وﻳﺮﺟﻊ ﻟــﻠــﻤــﺎﺿــﻲ، ﻟــﻴــﻌــﻴــﺪ اﻟــﺘــﺄﻛــﻴــﺪ ﻋـﻠـﻰ اﻟﺪور واﻟﻮزن اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ. ﻳﺤﺪث ﻫـﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﻮرﺗﻴﻲ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﻔﺎﻋﴼ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻓﻲ أوﺳـﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن أي دﻳﺎﻧﺔ.
ﻣـﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻳﻨﺒﻪ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑــﻮرﺗــﻴــﻲ ﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﻃـــﺮح »اﻟــﺠــﺬور اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ، واﻟـــﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳــﻨــﺔ؛ واﻟـــﻴـــﻮم أﺻــﺒــﺤــﺖ، ﺷــﻌــﺎرﴽ ﺗــﻠــﺨــﺼــﻪ: »ﻓــــﻜــــﺮة أن ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻨـﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ »ﺑــﺠــﺬور ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﻮرﴽ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ«.
وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟــﻠــﺮﺋــﻴــﺲ اﻷﺳـــﺒـــﻖ ﺟــــﺎك ﺷـــﻴـــﺮاك، ﻧــــﺠــــﺪه ﻳــــﻘــــﻮل ﻋـــــﻦ ﻓـــﺮﻧـــﺴـــﺎ إﻧــﻬــﺎ »اﻻﺑـﻨـﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ«. وﺟـﺎء ﺑﻌﺪه اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺳﺎرﻛﻮزي، اﻟــﺬي ﺣﻤﻞ وداﻓـــﻊ ﺑـﻘـﻮة ﻋـﻦ ﻓﻜﺮة »اﻟﺠﺬور اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ. وﺣﺘﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺑﻖ آﻻن ﺟﻮﺑﻴﻪ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﳌﻌﺘﺪل، ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﺻﺪره ﻣﺆﺧﺮﴽ، ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﺎرﻛﻮزي ﻳﻘﻮل ﻓــﻴــﻬــﺎ: »ﻧــﺤــﻦ ﻣـﺴـﻴـﺤـﻴـﻮن، وﳌـــﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ«؟.
وﺻــﻞ ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﺬا اﻟـــﺨـــﻄـــﺎب اﻟــــــﺬي ﻳـــﻌـــﻮد ﻟـــﻸﺻـــﻮل اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ، وﻳــﻨــﺘــﺸــﺮ ﻓـــﻲ وﺳــﻂ اﻟـــﻨـــﺨـــﺒـــﺔ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ، وإن ﻛـــﺎن اﻟﻴﺴﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ، ﻫﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﻳـــــــﺎن ﻓـــﻲ إﻃـــــﺎر ﺗــﻌــﺰﻳــﺰ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــــﺪوﻟــــﺔ. ﻟــﻜــﻦ ﺣﺴﺐ ﻓـﻴـﻠـﻴـﺐ ﺑــﻮرﺗــﻴــﻲ: »ﻗــــﺪ ﻳــﺤــﺪث أن ﻧﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟـﻚ، ﻓﻔﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻛﺮﻳﺘﻴﻞ ﻓﻲ ﻋـﺎم ٥١٠٢، ﺗـــﺤـــﺪث وزﻳــــــﺮ اﻟـــﺪاﺧـــﻠـــﻴـــﺔ ﺑـــﺮﻧـــﺎرد ﻛﺎزﻳﻨﻴﻮف ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﺗﺠﺴﺪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ(«.
وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﺻﺮ، ﻳﻘﻮل اﳌﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮرﺗﻴﻲ: »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﻋﻦ اﻟﺠﺬور اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟــﺴــﺘــﻴــﻨــﺎت، وﺗــﻈــﻬــﺮ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﻋﻮدة ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع إﻟــــﻰ اﻟــــــﺮأي اﻟــــﻌــــﺎم؛ ﺑـــﻞ إﻧــــﻪ ﻳـﺘـﺒـﻊ ﻣـﻨـﺤـﻨـﻰ ﺗــﺼــﺎﻋــﺪﻳــﴼ ﻓـــﻲ ﻣــﻮاﺟــﻬــﺔ اﻟــــﻮﺟــــﻮد اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ اﻟــــــﺬي ﻳــﺆﻛــﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺼﺒﺢ أﺣﻴﺎﻧﴼ ﻣﻄﺎﻟﺒﴼ. إن اﻟﻬﺠﻤﺎت، ﻗﺪ ﺗﻌﺰز ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻜﺮة أن ﻓﺮﻧﺴﺎ وأوروﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺼﺮﴽ«.
ﻓـــﻲ اﻟــــﻮاﻗــــﻊ، ﻧــﺠــﺪ أن اﻟــﺒــﺎﺑــﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ، ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻋﺘﺪال ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ »اﻟﺠﺬور اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻓﻲ أوروﺑﺎ. وﻫـﻮ ﻳـﺮى أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻗــــﺪ »ﺻـــﻨـــﻌـــﺖ« اﻟــــﻘــــﺎرة اﻟـــﻌـــﺠـــﻮز، ووﻓﻘﺎ ﻟﻪ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺮﻓﺾ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ »ﺑﺎﺗﺮﻳﻤﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺴﺖ« اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟـﻰ اﻟـﺪﻓـﺎع ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ أوروﺑـــﺎ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ، ﻓﺈن ﻫﺬه »اﻟﺠﺬور اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ، ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل، ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺣﺎﻟﺔ ووﺿﻊ، اﻻﺳﺘﺒﺪاد أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر«.
ﻣــــــــﻦ ﺟـــــــﺎﻧـــــــﺐ ﺛــــــــﺎﻟــــــــﺚ، ﻳــــــﺮى ﻓﻠﻴﺒﻲ ﺑــﻮرﺗــﻴــﻲ، أن ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ »داﻋـــﺶ«، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﳌــﺴــﻠــﻢ ﻧــﺎﺗــﺠــﺔ ﻣـــﻦ ﻏــﻴــﺎب اﻟـﺤـﺲ ﺑـــﺎﻻﻧـــﺘـــﻤـــﺎء ﻟــﻠــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ واﻟــــﺪوﻟــــﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪاﻋﺸﻲ ﻳﻬﻤﺶ اﻟـــﻔـــﺮد، وﻳــﻨــﻈــﺮ ﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﺎ واﻟــﻐــﺮب ﻋــﻤــﻮﻣــﴼ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎره ﻛــﺘــﻠــﺔ ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ ﻟــﻺﺳــﻼم. وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻬﺬا، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋــــﻦ »اﻟــﺼــﻠــﻴــﺒــﻴــﲔ«، وﻫـــــﻲ ﻓــﻜــﺮة ﺗﺸﻤﻞ أوﻟــﺌــﻚ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳــﺪﻋــﻮن أﻧﻬﻢ ﻣــﻠــﺤــﺪون. وﻣـــﻦ اﻟــﻮاﺿــﺢ أن ﻫـﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣـﻦ اﻟﻐﺮب اﻟــــﻠــــﻴــــﺒــــﺮاﻟــــﻲ واﳌــــﺴــــﻴــــﺤــــﻲ ﻋـــــــﺪوﴽ، وﺟــــﺐ ﻗــﺘــﺎﻟــﻪ. ﻏــﻴــﺮ أن ﻫــــﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺣﺴﺐ، وإﻧﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳــﺎﺋــﺪة ﺑــﺎﻟــﺸــﺮق اﻷوﺳـــــﻂ واﻟــﺘــﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ، وﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓــــﻲ اﻻﻋـــــﺘـــــﺮاف ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﺮد ﻣــــﻦ دون اﻧـﺘـﻤـﺎء دﻳـﻨـﻲ. وﻫــﺬا اﻟـﺘـﻘـﺎرب ﺑﲔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ واﻻﺳــﺘــﺮاﺗــﻴــﺠــﻴــﺔ، ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳـﺲ دﻳﻨﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ.
وﺣـﻔـﺎﻇـﴼ ﻋـﻠـﻰ ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟـﺘـﻌـﺎون ﺑــﲔ اﻟــﻔــﺎﻋــﻠــﲔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﲔ واﻟـــﺪوﻟـــﺔ. ﻳﻘﺘﺮح ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑـــﻮرﺗـــﻴـــﻲ، اﻻﺳـــﺘـــﻔـــﺎدة ﻣـــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﳌــﻮاﺟــﻬــﺔ اﻟـﻜـﺎﺛـﻮﻟـﻴـﻜـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻨـﻤـﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ، واﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎوﻣﺎت ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ. وﺑــــﻤــــﺎ أن ﺣــــﺎﺟــــﺔ اﻟــــــﺪوﻟــــــﺔ اﻟـــﻴـــﻮم إﻟـــﻰ اﳌــﻨــﻈــﻤــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺿﺮورﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺈن ﺑﻮرﺗﻴﻲ، ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣـﻘـﻮﻟـﺔ إﻣــﻴــﻞ ﺑـــﻮﻻ، اﻟﺘﻲ »ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ردم اﻟﻬﻮة وﺧﻠﻖ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﺤﻘﻞ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ورﻏـــــﻢ اﻻﺳـــﺘـــﺮﺿـــﺎء اﳌـــﺘـــﺒـــﺎدل ﺑـﲔ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ واﻟــــﺪوﻟــــﺔ، ﻓـــﺈن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺪواﺋــﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻟــﺪواﺋــﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ«. وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻬﺪد اﻟـﻮﺣـﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹرﻫﺎب ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﺗﺸﻮش ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم اﻷوروﺑــــــﻲ، وﺗــﺤــﻮل ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷدﻳﺎن.
ﺑﻜﻠﻤﺔ، ﻳﻠﺨﺺ ﻋـﺎﻟـﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ واﻟــــﺒــــﺎﺣــــﺚ ﻓـــــﻲ اﳌـــﺆﺳـــﺴـــﺔ اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻴـــﺔ ﻟــﻠــﺒــﺤــﺚ اﻟـــﻌـــﻠـــﻤـــﻲ، دور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹرﻫﺎب ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ، ﺑﺎﻟﻘﻮل: »ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷزﻣﺎت، ﻳﺤﺼﻞ ﺗـﻘـﺎرب ﺑـﲔ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺸﻜﻞ اﻧﻘﻄﺎﻋﴼ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ. ﻓﻘﺎدة اﻟـــﻄـــﺎﺋـــﻔـــﺔ اﻟـــﻴـــﻬـــﻮدﻳـــﺔ واﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ واﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ ﻣـــﺼـــﺮون ﺑــﻘــﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ. ﻷن ﻫـﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻫــﻲ ﺣـﺎﻣـﻴـﺔ اﻟــﻄــﻮاﺋــﻒ. وﻷن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﺘﺮك ﳌﻨﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺖ واﻟﺼﺮاع«. * أﺳﺘﺎذ زاﺋﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺮﺑﺎط