أدب اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻣﻦ ﻫﻮﻣﻴﺮوس إﻟﻰ ﺑﻮرﺧﻴﺲ
ﻋــﻦ »اﳌــﺆﺳــﺴــﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺪراﺳـﺎت واﻟــــﻨــــﺸــــﺮ« ﻓــــﻲ ﺑــــﻴــــﺮوت ﺻـــــﺪر ﻣـــﺆﺧـــﺮا ﻛــﺘــﺎب »ﻋــﲔ اﻟـﺸـﻤـﺲ: ﺛـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ اﻹﺑــﺼــﺎر واﻟﻌﻤﻰ ﻣﻦ ﻫﻮﻣﻴﺮوس إﻟﻰ ﺑﻮرﺧﻴﺲ« ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻫﻮ أول ﻛـﺘـﺎب ﻣـﻮﺳـﻮﻋـﻲ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻳــﺘــﻨــﺎول ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــﻌــﻤــﻴــﺎن ﻣــﻨــﺬ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ ﻫـﻮﻣـﻴـﺮوس ﻓــﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟــﻒ اﻷول ﻗـﺒـﻞ اﳌــﻴــﻼد وﺻــــﻮﻻ إﻟـــﻰ اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻣــﺮورﴽ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻓــﻲ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻣـﺜـﻞ: أﺑــﻲ اﻟـﻌـﻼء اﳌـﻌـﺮي، واﺑــﻦ ﺳـﻴـﺪه، واﻟﻌﻜﺒﺮي، وزﻳـﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي، واﻟﺮازي، وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻃﻪ ﺣـﺴـﲔ. ﻟﻜﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺗـﻮﻗـﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ »اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﻤﻴﺎء« وﻫﻲ أﺳﻄﻮرة أودﻳــــــﺐ، اﻟــﺘــﻲ ﺷـﻜـﻠـﺖ ﻟـــﺐ اﻟــﺘــﺮاﺟــﻴــﺪﻳــﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
وﺧــــﺘــــﻢ اﻟــــﻜــــﺎﺗــــﺐ ﺗـــﺤـــﻠـــﻴـــﻼﺗـــﻪ، ﺑــﻌــﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ، وﺳــــﺎراﻣــــﺎﻏــــﻮ، وﻛـــﻮروﻟـــﻨـــﻜـــﻮ، وﻏــﺴــﺎن ﻛــﻨــﻔــﺎﻧــﻲ، وﻳـــﻮﺳـــﻒ إدرﻳــــــــﺲ، وﻣــﺤــﻤــﺪ ﺧـــﻀـــﻴـــﺮ، وإﺑــــﺮاﻫــــﻴــــﻢ أﺻــــــــﻼن، وﻫـــــــ.ج. وﻳﻠﺰ، وﺗﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﺒﻮرﺧﻴﺲ.
ﺗــــــﺤــــــﺪث اﳌـــــــﺆﻟـــــــﻒ ﻋـــــــﻦ »ﺟــــﻤــــﺎﻋــــﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎن« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓـــﻲ أﻋــــــﺮاف ﻣــﺘــﻤــﺎﺛــﻠــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ، واﻟــﺘــﺮاﺑــﻂ، واﻟــﺘــﻔــﺎﻋــﻞ، واﻗــﺘــﺮح اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻤﻴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ »ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ« ﺑــﻤــﻌــﻨــﻰ أﻧــــﻬــــﻢ ﻓـــﺌـــﺔ ﺗــﻤــﺘــﺜــﻞ ﻟــﻘــﻮاﻋــﺪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎب وﺗﺪاوﻟﻪ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺜﻞ ﻟﻸﻋﺮاف اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻲ اﳌﻴﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، واﻟـــﻨـــﺰﻋـــﺎت اﻟــﻌــﺎﻃــﻔــﻴــﺔ، واﻟـــﺘـــﺼـــﻮرات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻔﻮي، واﻟـــﺘـــﻌـــﺒـــﻴـــﺮ اﻟـــﻠـــﻔـــﻈـــﻲ. ورأى أﻧــــــﻪ ﻣــﻦ اﻟـﻀـﺮوري ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﻓــﺮادﴽ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت، وﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ، واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻣـــﻊ اﻵﺧـــﺮﻳـــﻦ؛ ﻓــﺬﻟــﻚ ﻳـﺘـﻴــﺢ اﻟــﻔــﺮﺻــﺔ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ، وأﻋﺮاف اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻔﻮي اﳌﺘﺒﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻮﻫﻮن ﺑـــﻪ، وﺗــﺤــﻠــﻴــﻞ اﻟــــﻘــــﺪرات اﳌــﺘــﺒــﺎدﻟــﺔ ﺑﲔ اﻟـﺤـﻮاس، ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮة ﻧﺎﻓﺬة، ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻳـﺒـﺪأ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋــﻦ »اﻟﻌﻤﻴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ«، ﺛﻢ ﻳﻤﻬﺪ ﻟــﻠــﺒــﺤــﺚ اﻟـــﻄـــﻮﻳـــﻞ ﺑــــﺪراﺳــــﺔ ﻋـــــﻦ: ﻣــﻴــﺮاث اﻹﺑـــﺼـــﺎر اﻟــﺨــﻔــﻲ، ﺗـﺸـﻤـﻞ ﻋــﻨــﺎوﻳــﻦ ﻫــﻲ: ﻣـــﺂﺛـــﺮ اﻟـــﻌـــﻤـــﻴـــﺎن، وﺟــــــــﺰاء اﻹﺳـــــــــﺮاف ﻓـﻲ اﻟﺒﺼﺮ، وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎن، وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎﳌﺘﺒﻮع، وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻷﻋﻤﻰ، وﻫﺒﺔ اﻟﻌﻤﻰ.
وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب، اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ٠٣٦ ﺻــﻔــﺤــﺔ، ﻣــﻦ ﺛـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓــﺼــﻮل، ﻳـﺤـﺘـﻮي اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »اﳌﻨﺸﺪ اﻟـﻀـﺮﻳـﺮ«، ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻫـﻲ: أم اﻷدب، اﻟــﻜــﻔــﻴــﻒ اﻟــــﺮاﺋــــﻲ، أوﻣــــﻴــــﺮوس اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ: اﻷﻋــﻤــﻰ ﻓــﻲ ﺑـــﻼد اﳌــﺒــﺼــﺮﻳــﻦ، اﳌـﻌـﻀـﻠـﺔ اﻟﻬﻮﻣﻴﺮﻳﺔ: وﺷﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ، اﻟﻌﻤﻰ اﻷزرق، ﻣﺂل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﻤﻰ، وﻣﺂب ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻫﻮاء، اﻟﻌﲔ اﻷﺧﺎذة.
وﻛـﺎن ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ »أﻋﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ«، وﻳﺘﻀﻤﻦ: ﺗﺮﺣﻴﻞ ﺗﺎج اﻟﺸﻌﺮاء، ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﺮ، وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼق، اﻹﺑـــﺼـــﺎر اﻟــﺸــﻔــﻮي، واﻟــﻌــﻤــﻰ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﻲ، اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻌﻤﻴﺎء، واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺼﺮة، ﻳــﻮﺗــﻮﺑــﻴــﺎت اﻟــﺘــﺎﺑــﻊ اﳌــﺒــﺼــﺮ، واﳌــﺘــﺒــﻮع اﻷﻋــﻤــﻰ، ﺑـﻨـﻴـﺔ اﳌـــﺤـــﺎورة اﻷﻓــﻼﻃــﻮﻧــﻴــﺔ، اﻟــﻀــﺮﻳــﺮ واﻟــﺒــﺼــﻴــﺮ ﻓــﻲ ﻣـﻠـﺘـﻘـﻰ اﻟــﻄــﺮق ﻧﻔﺴﻪ.
أﻣـــــﺎ اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻟـــﺜـــﺎﻟـــﺚ »اﻷﺳـــــﻄـــــﻮرة اﻟـــﻌـــﻤـــﻴـــﺎء« ﻓـــﻴـــﺘـــﻜـــﻮن ﻣــــــﻦ: اﻷﺳـــــﻄـــــﻮرة اﻟـــﻌـــﻤـــﻴـــﺎء، واﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ اﳌــــﻘــــﺪس، ﻣــــﻮارد اﻷﺳــــﻄــــﻮرة اﻟــﻌــﻤــﻴــﺎء، ﻣـــﺎ وراء ﺛـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ اﻹﺑـــﺼـــﺎر واﻟــﻌــﻤــﻰ، وازدراء اﻟــﻌــﻤــﻴــﺎن، وﻏــﻀــﺐ اﳌــﺒــﺼــﺮﻳــﻦ، واﻟــﻜــﻤــﺎل اﻷﻋــﻤــﻰ، واﻟــــﻨــــﻘــــﺺ اﳌـــﺒـــﺼـــﺮ، وﻗـــﺘـــﻞ ﻣــﻀــﺎﻋــﻒ، وآﺛﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ، وﻋﻤﻰ اﻷﺳﻼف: اﻟﻨﻔﻲ واﻟــﺘــﺮﺣــﺎل، وﺣــﺎﺷــﻴــﺔ: ﺳــﻴــﻤــﺎء اﻟــﻌــﺮاف اﻟﻀﺮﻳﺮ.
وﻣـــــﻦ ﻋـــﻨـــﺎوﻳـــﻦ اﻟـــﻔـــﺼـــﻮل اﻷﺧـــــﺮى »ﻛـﻔـﻴـﻒ اﳌــﺸــﺮق اﻟـــﺬي أﺑـﺼـﺮ ﻛــﻞ ﺷــﻲء« و»ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن«، و»اﻷﻋﻤﻰ وﻗـــﺮﻳـــﻨـــﻪ اﻷﻋـــــﻤـــــﻰ«، و»وارث اﻟــﻌــﻤــﻰ« و»اﻟﻌﻤﻰ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ«.
اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮر ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻠــﻪ إﺑـــﺮاﻫـــﻴـــﻢ ﻧــﺎﻗــﺪ ﻣـــﻦ اﻟــــﻌــــﺮاق، ﺗــﺨــﺼــﺺ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪراﺳـــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﺮدﻳﺔ، ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻲ اﻵداب ﻟﻌﺎم ٤١٠٢ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻌﺎم ٣١٠٢. وأﺻﺪر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٠٢ ﻛـﺘـﺎﺑـﴼ، ﻣﻨﻬﺎ: ﻣـﻮﺳـﻮﻋـﺔ اﻟـﺴـﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑـ٩ أﺟــﺰاء ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ٠٠٠٤ ﺻﻔﺤﺔ، وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ.