اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮﴽ ﻣﺘﺠﺪدﴽ

ﻳـــﺮوى أن ﺷـﺨـﺼـﴼ ﻳـﻤـﻢ وﺟــﻬــﻪ ﻧـﺤـﻮ ﻣــﻜــﺔ، ﻟـﺒـﺲ اﻹﺣـــــﺮام، وأدى اﻟﺸﻌﻴﺮة، وﺣﺪث أن أﺧﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، اﺗﺼﻞ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﴼ وأﻇﻠﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع: »اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج« ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﺮق ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﺘﻲ اﻟﺬي اﺟﺘﺎﺣﻪ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس، أراد ﻓﺘﻮى ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺜﻖ ﺑﺄن ﻣﺎ أﻫﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻴﺮة ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺒﺮه، وﺑﻌﺪ أن أﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ أﻓﺘﺎه ﺳﺎﺧﺮﴽ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﺣﻮل اﻟﺤﺮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ أﺳﻮد ﺑﻬﻴﻢ... ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟـﻨـﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺪة ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ، واﻟـﻠـﻮذ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺪد ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ، وﺑﻨﻴﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮاءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وأن اﻟﺴﻬﻮ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻴﺮة ﻻ ﻳﻠﻐﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺠﺘﺜﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﺒﺎدئ اﻹﺗﺎﺣﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﻔﻮ ﻫﻲ ﺻـﺮح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﺒﻬﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ، وﻟـﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ أﺳـﺲ اﻟﺼﻼة واﻟـﺼـﻮم واﻟـﺤـﺞ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻃﺎﻟﺐ ﻓـﻲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﺪﺛﺮ ﺑﺎﻹﻟﺰاﻣﺎت اﳌﺘﺸﺪدة واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء، وأن ﻣﺪار اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ أو اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻐﻴﺮ.

ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﲔ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ واﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ دون ﻣﺴﺎس، وذﻟﻚ ﻹﺗﺎﺣﺔ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ، وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت، واﻟﻐﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻷن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺪم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﺠﺮ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺮاخ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻓـﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺑﺮ داﻋــﲔ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺮك اﳌﺒﺎﺣﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ، ﻫﺬه ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﳌﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻟﻌﻞ اﻹﻣــﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ »اﳌـﻮاﻓـﻘـﺎت« ﻛـﺎن ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرﻳﻦ ﻟﻨﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ، ﺣﲔ ﺣﺬر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻷﻗﻮال واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﴽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﻫﺪﻓﻪ ﺿـﺮب اﳌﺒﺎح وﺗﺘﻔﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺪي، واﻟﻨﺒﻲ ﺑﻔﻌﻠﻪ واﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺼﻪ ﺷﺮﻋﴼ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎح، وﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﻓﻲ ﻫﺠﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻧﻄﻼﻗﴼ ﻣﻦ ﺗﺤﻮط ﺷﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وزﻫـﺪﴽ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺗﺎﻟﻴﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ.

ﺑـﻞ إن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ذﻫــﺐ إﻟــﻰ أﺑﻌﺪ ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮح ﻓـﻲ دراﺳﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ: »اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻲ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـــﻼم« أن: »اﳌـﺒـﺎح ﻓـﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻈﻞ ﻣﻨﺪرﺟﴼ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ، إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣﴼ ﻷﺻﻞ ﺿﺮوري أو ﺣﺎﺟﻲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﺮدي واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ« واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﺤﺮر اﳌﺒﺎح ﻣﻦ دوران اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻷن ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ إدراج اﳌﺒﺎح ﺿﻤﻦ اﻟـﻮاﺟـﺒـﺎت( أﻣــﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ وﺿــﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ، واﻷﻗﺮب إدراﺟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ«، وﻳﺆﻛﺪ أن: »اﳌﺒﺎح إذا اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﻀﺮورة اﻟﺸﺮﻋﻴﺘﲔ وﻟﺤﻘﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮورة أو اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻔﺴﺪة، ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑـﺎﻹﺑـﻄـﺎل، ﻣـﺎ دام ﻣـﺮاﻋـﺎة اﻟــﻀــﺮورة ورﻓــﻊ اﻟـﺤـﺮج ﻣﻘﺼﺪﻳﻦ ﺷﺮﻋﻴﲔ ﻳـﻘـﺘـﻀـﻴـﺎن إﻟــﻐــﺎء اﻻﻋــﺘــﺒــﺎر ﻟـﻠـﻤـﻔـﺴـﺪة اﳌــﺮﺟــﻮﺣــﺔ ﻓــﻲ ﺟـﻨـﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ«.

ﻧﺰﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺸﺪد وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ وﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ وﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ ﺗـﺨـﺼـﻬـﺎ، ﻓــﺎﻟــﻔــﺮد ﻻ ﻳـــﺮى ﻓــﻲ اﳌــﺒــﺎﺣــﺎت واﻟــﺪﻧــﻴــﻮﻳــﺎت ﻣــﺠــﺎﻻت ﻣـﺤـﺮوﺳـﺔ وﻣـﺘـﺎﺣـﺔ ﺷــﺮﻋــﴼ، ﺑــﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﺘﻨﴼ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﳌـﻈـﻠـﻢ، وﺗـﺤـﻮل اﻟـﻮﻋـﻆ إﻟــﻰ ﻓﻘﻪ ردﻳــﻒ ﺳـﺎﻫـﻢ ﻓـﻲ ﻏﺮس ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، ﺑﻞ إن اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻵﺧﺮة ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﺣﻮل أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ، أو آﺛﺎر اﻟﻨﺸﻮر، أو اﻟﻌﺬاﺑﺎت واﻵﻻم ﻓﻲ ﺣﻘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺸﻂ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷدﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺛـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، واﺧﺘﻼل ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻛﺒﺮ اﻷﺛـﺮ ﻓﻲ ﺻﻮغ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻧﻤﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻫﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻟــﻬــﺬا ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮ أن اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺜــﺎﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻗـــﺮن اﳌــﻘــﺎﺻــﺪ اﻟـﺸـﺮﻋـﻴـﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ: »ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺮن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون، وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﴼ ﻗﺮن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﻄﻮﻓﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻗﺮن اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن واﺑﻦ رﺿﻮان واﻟﺴﺒﻜﻲ واﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ... ﻛﻤﺎ أن اﳌﻘﺮﻳﺰي واﺑﻦ اﻷزرق واﺑﻦ اﻟﺴﻜﺎك وأﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺘﻨﺒﻜﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻫﺘﻤﺎﻣﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ؛ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ«.

اﻟﻌﺐء اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﺻﻮل واﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼء م واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ وﺗﺠﺪد ﺣﺎﺟﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب وﻓﺮط اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﺗﺠﺎه أﻣﻮر أﺧﺮى.