اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻓﺘﻮى »اﳌﻄﻠﻖ«

ﻃــﺎرت وﺳــﺎﺋــﻂ اﻟـﺴـﻮﺷـﻴـﺎل ﻣـﻴـﺪﻳـﺎ، وﻣﻌﻬﺎ ﻣــﻮاﻗــﻊ اﻷﺧــﺒــﺎر، ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ إﻋﻼم »اﻟﺨﻮاﺟﺎت« ﻛﻞ ﻣﻄﻴﺮ ﺑﻔﺘﻮى ﳌﻔﺖ ﺳﻌﻮدي ﺷﻬﻴﺮ.

اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻋـﺒـﺪ اﻟــﻠــﻪ اﳌـﻄـﻠـﻖ اﺳـــﻢ ﻣــﻌــﺮوف، ﻓـﻬـﻮ أﺳــﺘــﺎذ ﻋــﻠــﻮم دﻳـﻨـﻴـﺔ، وﻣﺴﺘﺸﺎر ﺳﻌﻮدي رﺳﻤﻲ، وﻣﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي، ﻗﺎل ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ، وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ، إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮط اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺤﺸﻤﺔ.

ﺧﻄﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ، اﺧﺘﺰﻟﻮا ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﺘﻲ ﺑــﻌــﺪم وﺟـــﻮب ﻟـﺒـﺲ اﻟــﻌــﺒــﺎءة ﻟــﻠــﻤــﺮأة! ﻣـﻤـﺎ ﺟـﻌـﻞ اﳌـﻄـﻠـﻖ ﻳــﺒــﺎدر ﻓﻴﺼﺪر ﺑﻴﺎﻧﴼ ﺷﺎرﺣﴼ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: »ﻛﻞ ﻟﺒﺎس ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﺘﺮ وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻫـﻮ ﺣـﺠـﺎب ﻣـﻘـﺒـﻮل«، ﻣﻀﻴﻔﴼ: »ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ واﺧـﺘـﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎء ات، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ دون ﻏﻴﺮه«.

ﻣﻊ ﺗﻔﻬﻤﻲ ﻻﻧﺪﻫﺎش ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻣﻦ »ﺧﻔﺔ« اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻟﻔﺘﻮاه، وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل أن ﺗﻐﻴﺮات ﻛﺜﻴﺮة، وﻟﻴﻮﻧﺔ ﻇـﺎﻫـﺮة، أو ﻗﻞ »ﺳﻤﺎﺣﺔ« ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺮب اﳌﻌﻨﻰ ﺑـﺎﻟـﻘـﺎﻣـﻮس اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ، ﻗــﺪ ﻃــﺮأت ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﻓﺘﺎوى اﳌﺸﺎﻳﺦ؛ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ، وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ، ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺘﻲ اﻷزﻫﺮ، ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﻔﻈﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﺘﻤﺴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، وﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎد ﻻ ﻳﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ »اﻹﺧﻮان« ﺑﻤﺼﺮ وﺗﺴﺎﻗﻂ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ وﺣﻞ اﻟﻔﱳ وردﻏﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ.

ﺑﻜﻞ ﺣـﺎل؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ راﺟـﻊ اﳌـﺮء اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎرﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ، ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ﺻﺎرت ﻣﻦ اﻷرﺷﻴﻒ وﻻ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم، ﻣـﺜـﻞ ﺗـﺤـﺮﻳـﻢ ﻣـﺸـﺎﻫــﺪة اﻟـﺘـﻠـﻔـﺰﻳـﻮن، وﺳــﻤــﺎع اﻟـــﺮادﻳـــﻮ، وﻣــــﺪارس اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ... وﻏﻴﺮه ﻛﺜﻴﺮ.

ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻔﺰ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻴﻤﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﳌﻔﺘﲔ، إﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺼﻴﺮة وﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻄﺒﻌﺔ، ﻣﺜﻼ، أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟـ٦١ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ، ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮخ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ!

ﻫــﻨــﺎك ﻗــﺎﻧــﻮن ﻓـﻘـﻬـﻲ ﻣــﻌــﻠــﻮم، وﻫـــﻮ ﻗــﺎﻧــﻮن »ﺗــﻐــﻴــﺮ اﻟــﻔــﺘــﻮى ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟــﺰﻣــﺎن واﳌــﻜــﺎن« وﺣـﺪﻳـﺚ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣـﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﺻـــﻮل ﺣـﻮﻟـﻪ؛ ﻣﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟﺸﻬﺎب اﻟـﻘـﺮاﻓـﻲ )ت:٤٨٦ ﻫـــ( اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﺑﻜﺘﺎب »اﻹﻋـــﻼم ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم«: »إﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ، ﺧﻼف ﻟﻺﺟﻤﺎع، وﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺎدة اﳌﺘﺠﺪدة«.

اﻟﻔﺘﻮى ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺼﴼ ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، واﻟﺰﻣﻦ... ﻫﻮ اﳌﺆﺛﺮ اﻷول.