ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﻘﻴﺮ واﻟﺘﺜﻤﲔ
إذا أردت ﺗــﺤــﺪﻳــﺪ ﻗــــﻴــــﻤــــﺔ أي ﺛـــــﻘـــــﺎﻓـــــﺔ أو ﺣـــــﻀـــــﺎرة ﻣـــﻌـــﻴـــﻨـــﺔ ﻓـــﺈن أول ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗــﺘــﻤــﺜــﻞ ﻓـــــﻲ اﻟـــﺘـــﺴـــﺎؤل ﻋـــﻦ ﻗــﻴــﻤــﺔ اﻹﻧـــﺴـــﺎن ﻓﻲ ﺗــﺼــﻮرات ﻫــﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟـــــــﺤـــــــﻀـــــــﺎرة. وﺑــــﻨــــﺎء ﻋــــــﻠــــــﻴــــــﻪ، ﻓــــــــــــﺈن أﻓــــﻀــــﻞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺎت ﻫـــﻲ ﻣـــﺎ ﻛــﺎن اﻹﻧــــــﺴــــــﺎن ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ أﻋــﻠــﻰ ﻗﻴﻤﺔ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎس ﻛــــﻞ ﺷـــــﻲء ﺑــﻤــﻌــﻨــﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ.
ﻫــــﺬه اﻟـــﻔـــﻜـــﺮة ﻗـــﺪ ﺗـــﺒـــﺪو ﺑـﺴـﻴـﻄـﺔ وﺑــﺪﻳــﻬــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﻇــﺎﻫــﺮﻫــﺎ وﻟــﻜــﻨــﻬــﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ، ﺑﻞ إن ﻛﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ واﻟــــﺘــــﻮﺗــــﺮات اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ وﺣـــﺎﻻت اﻻﻧـﻔـﺼـﺎم اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﻟـﺘـﻠـﻚ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺪى ﺗـــﺜـــﻤـــﲔ اﻹﻧـــــﺴـــــﺎن ﺑـــﻠـــﻔـــﺖ اﻟـــﻨـــﻈـــﺮ ﻋــﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ ﺗـــﺠـــﺎوزت ﺗـﻌـﻘـﻴـﺪات ﻛﺜﻴﺮة.
ﻫـــﺬه اﻟــﻔــﻜــﺮة ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﴼ وﻓﻠﺴﻔﻴﴼ ﺑﺎﻷﻧﺴﻨﺔ. وﻫﻲ ﻛﻔﻜﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳـﺆرخ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ إﻟـــﻰ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﻮرات وﻣـﺸـﺎرﻳـﻊ ﻓﻜﺮﻳﺔ اﻧـﺘـﺼـﺮت ﻟﻺﻧﺴﺎن وداﻓــﻌــﺖ ﻋـﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وإن ﻛــﺎن ذﻟﻚ ﻟـﻴـﺲ ﺑـﺸـﻜـﻞ واﺿـــﺢ وﺻــﺮﻳــﺢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋـﺒـﺮ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺬﻫــﺐ اﻷﻧــﺴــﻨــﺔ. وﻟﻌﻞ أول ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ أن ﻓﻜﺮة اﻷﻧﺴﻨﺔ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟـــﻰ أن ﻇــﻬــﻮرﻫــﺎ ﻳــﺘــﺰاﻣــﻦ ﻣــﻊ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻹﺑـﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﻔﻲ.
ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻧﺴﻨﺔ؟ ﻳﻌﺮف اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻟــﻪ ﻋـﻘـﻞ ﻳـﻤـﻴـﺰه ﻋــﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌـﺨـﻠـﻮﻗـﺎت. ﻓـﺎﻟـﻔـﻜـﺮ اﻷﻧــﺴــﻨــﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟـﻜـﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻌـﻴـﺪ اﻻﻋــﺘــﺒــﺎر ﻟــﻺﻧــﺴــﺎن. ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﺗــﻮزﻳــﻊ اﻷدوار واﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗـﺬﻟـﻴـﻞ اﳌـﻌـﻮﻗـﺎت اﳌــﺸــﺎر إﻟـﻴـﻬـﺎ أﻣــﺎم إﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﺎﻟﻢ.
اﻟــــﺤــــﺪث اﻷﻛــــﺒــــﺮ ﻓــــﻲ ﻣـــﺴـــﺎر ﻓـﻜـﺮ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع. ﻓــﺎﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ أﻛــﺜــﺮ اﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺎت اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪﴽ ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن: اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ ﻟـﻮ أردﻧــﺎ اﺧــﺘــﺰاﻟــﻬــﺎ ﻳــﻤــﻜــﻦ اﻟـــﻘـــﻮل إﻧـــﻬـــﺎ ﺗــﻘــﻮم ﻋـﻠـﻰ ﺛــﻼث أﻓــﻜــﺎر وﻗـﻴـﻢ أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ. وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺤﺎﻓﻆ إﻟــﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ أو اﻟﺤﺪاﺛﻲ وﻣــــــﺎ ﻋــــﺮﻓــــﻪ وﻳـــﻌـــﺮﻓـــﻪ ﻫــــــﺬا اﻻﻧـــﺘـــﻘـــﺎل اﻟــــﺘــــﺪرﻳــــﺠــــﻲ اﳌـــﺴـــﺘـــﻤـــﺮ ﻣـــــﻦ ﻣــﺸــﺎﻛــﻞ وﺗــﻌــﻘــﻴــﺪات وﺗـــــﺮدد، ﻫــﻮ ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻣـﻘـﺎرﺑـﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑـــﲔ اﻟـــﻔـــﺮد واﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ: ﻣـــﻮﻗـــﻊ اﻟــﻔــﺮد ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ وإﻟـــﻰ أي ﺣــﺪ ﻳﺒﺪو ﻓـﺎﻋـﻼ رﺋﻴﺴﻴﴼ أم ﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻃـﺊ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون ﻋﻤﻘﻪ.
اﻟﻴﻮم رﻏﻢ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟــﻀــﺎﻣــﻨــﺔ ﻟــﺤــﻘــﻮق اﳌـــــﺮأة واﻷﻗــﻠــﻴــﺎت وﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈن واﻗﻊ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻳـــﻌـــﺮف ﻣــﺸــﺎﻛــﻞ ﻋـــــــﺪة. ﻏــﻴــﺮ أن ﻫــﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷوروﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﴼ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﻲ اﻹﺳــــــﻼﻣــــــﻲ. ﻓـــﻴـــﻤـــﺎ ﻳــﺨــﺺ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑــﻴــﺔ، ﻓــﺈن اﻹﻧـﺴـﺎن ﻫﻮ اﳌﺮﻛﺰ واﳌﺸﻜﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓـــﻲ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﺎت ﻻ ﻓـﻲ ﻋــﻼﻗــﺔ اﻟـﻨـﺴـﻖ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ ﻟــﻸﻧــﺴــﻨــﺔ واﻹﻧﺴﺎن.
ﺑـــﺎﻟـــﻨـــﺴـــﺒـــﺔ إﻟـــﻴـــﻨـــﺎ اﳌـــــــﺸـــــــﻜـــــــﻞ ﻣـــــﺨـــــﺘـــــﻠـــــﻒ: ﻧــﺤــﻦ ﻣــﻜــﺒــﻠــﻮن ﺑـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـــﺘـــﻤـــﺎﻳـــﺰات وﻣـــــﺎ زﻟــﻨــﺎ ﻧـــــﻮﻟـــــﻲ اﻟـــــــــــﻮﻻء اﻷﻛــــﺒــــﺮ ﻟــــــﻠــــــﻤــــــﺆﺳــــــﺴــــــﺎت ﻋـــﻠـــﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺮد واﻹﻧﺴﺎن اﻟـــــــﺬي ﻧـــﺘـــﻌـــﺎﻃـــﻰ ﻣــﻌــﻪ ﺧــــــﺎرج ﻧـــﻈـــﺮة اﳌـــﺮﻛـــﺰ. ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟـﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑـﺎﻷﻧـﺴـﻨـﺔ وﻣـﻨـﺰﻟـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓــــﻴــــﻬــــﺎ: اﻹﻧـــــــﺴـــــــﺎن دون اﻟــــﻨــــﻈــــﺮ ﻓــﻲ ﺧــﺼــﺎﺋــﺼــﻪ. اﻹﻧـــﺴـــﺎن رﺟـــــﻼ ﻛــــﺎن أو اﻣـــــــﺮأة. اﻹﻧـــﺴـــﺎن ﺑــﺼــﺮف اﻟــﻨــﻈــﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي. اﻹﻧـﺴـﺎن ﺳــﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻜﴼ ﻟﻠﺜﺮوة أو ﻣﻌﺪوﻣﴼ ﻣﻨﻬﺎ.
إن ﺛـﻘـﺎﻓـﺘـﻨـﺎ اﳌــﺘــﻮارﺛــﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺗﺜﻤﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺠﺎوز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷدوار واﻟﺜﺮوة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس.
ﻫـﻜـﺬا ﺗـﺒـﺪو ﻟـﻨـﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ رﻏــﻢ أن اﻟــﺪﻳــﻦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻛــﺮﻛــﻦ أﺳــﺎﺳــﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻛﺮم اﻹﻧﺴﺎن واﻋﺘﺒﺮه ﻋـﺰ وﺟــﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓـﻲ اﻷرض. ﺑـﻞ إﻧـﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺬﻛﺮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗـﺎل: »ﻟــﺰوال اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫـﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺣــﻖ«. وﻫـﻨـﺎ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ إﻟﻰ أن اﳌﺸﻜﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻦ ﺳـﻼﻟـﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرج ﻣﺪار ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰ.
ﻧـﺤـﺘـﺎج إﻟـــﻰ ﺑــﻨــﺎء ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑـــــﺎﻹﻧـــــﺴـــــﺎن وﺗـــﺤـــﺘـــﻔـــﻲ ﺑـــــﻪ وﺗــــﻘــــﺪره وﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ. ﻧﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺣﻀﻮرﴽ ﻣﺘﻀﺨﻤﴼ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﺳــــــــــﺮة واﳌـــــﺆﺳـــــﺴـــــﺎت اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻬﻤﻞ.
ﻟﻢ ﻧـﻊ ﺟﻴﺪﴽ إﻟـﻰ ﺣﺪ اﻵن ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﻜﺮة، ﻷن ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وذﻫـﻨـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ ﻣﻊ ذاﺗــــﻪ واﻵﺧــــﺮﻳــــﻦ. وﻟــــﻦ ﻳــﻜــﻮن ﻟــﻠــﻤــﺮأة ﻣﺸﻜﻞ ﻣـﻊ اﻟـﺮﺟـﻞ وﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ أي ﻋﻨﺼﺮ اﺧﺘﻼف وﺗﻤﺎﻳﺰ، إذ أن اﻟـﻔـﺮد اﳌـﺮﺗـﻮي ﺑﻔﻜﺮة أن اﻹﻧـﺴـﺎن ﻫﻮ اﳌـﻌـﻴـﺎر واﳌـﻘـﻴـﺎس واﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟــﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰات ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن وأﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن.
ﺗـــﻮﺻـــﻒ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﺑــﻜــﻮﻧــﻬــﺎ ﻣــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت أﺑــــﻮﻳــــﺔ: اﻟــﺮﺟــﻞ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻣﺠﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ.
اﳌـــﻄـــﻠـــﻮب ﻣــﺠــﺘــﻤــﻊ إﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻲ ﻓـﻲ ﺗــــﺼــــﻮره ﻟــــﻺﻧــــﺴــــﺎن؛ ذﻟــــــﻚ أن إدراك اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﻣـــﻦ وراء ﻗــﻀــﺒــﺎن اﻷدوار واﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗـــﺠـــﺎرب اﻟــﺘــﻔــﺎﻋــﻞ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ وﻫــﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺗﺮ. ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰات ﺗﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﻐﻴﺮ. وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣــﻘــﻮق اﻹﻧــﺴــﺎن ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧــﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﴼ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻻﻧـــﻄـــﻼق ﻣــﻦ ﺗـﺜـﻤـﲔ ﻓـﻜـﺮة اﻹﻧــﺴــﺎن ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻨـﺎﺷـﺌـﺔ، وﻫــﻮ ﺗﺜﻤﲔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻛــﺜــﺮ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮﴽ اﻟــﻴــﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﺸﺎﻋﺮ واﳌﻮاﻗﻒ.
إن اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌﺎرﴽ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓــــﻲ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ ﻗــﺎﺋــﻤــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﺗــﻘــﺪﻳــﺮ اﻹﻧــﺴــﺎن.. ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻘﻞ إﻟــﻰ اﻷﺟـﻴـﺎل وﻳﺘﺤﺎور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة وﺳﻠﻮﻛﴼ.