اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ... واﻟﻄﻔﻞ واﻷم

دﻻﻻت ورﻣﻮز اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻷرض وﻓﺮﺣﻬﺎ وﲡﺪدﻫﺎ اﻟﺪوري ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ أي ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس وﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻴﺪﴽ ﻗﻮﻣﻴﴼ وﺷﻌﺒﻴﴼ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻮروز ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﰲ رﻣﺰﻳﺘﻪ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﻴﺎ

ﺣﲔ ﻗﺮرت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ أن ﺗـﺠـﻌـﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺪاﻳــﺔ اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ ﻳــﻮﻣــﴼ ﻋﺎﳌﻴﴼ ﻟـــﻼﺣـــﺘـــﻔـــﺎء ﺑـــﺎﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻓـــﻬـــﻲ ﻟـــــﻢ ﺗــﻔــﻌــﻞ ذﻟـــﻚ ﺑــﺎﻻﺳــﺘــﻨــﺎد إﻟـــﻰ ﻃــﻘــﻮس اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ وﻣــﺴــﺘــﺤــﺜــﺎﺗــﻬــﺎ وزﻣـــﻨـــﻬـــﺎ اﳌــــﻼﺋــــﻢ، ﺑـﻞ إﻟـﻰ دﻻﻻت اﻹﺑــﺪاع وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـﺤـﻴـﻮﻳـﺔ اﻷرض وﻓــﺮﺣــﻬــﺎ وﺗــﺠــﺪدﻫــﺎ اﻟــﺪوري. ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ردﻳـﻒ اﻻﻣﺘﻼء واﻟــﺒــﻬــﺠــﺔ واﻟـــﺘـــﺤـــﻘـــﻖ، ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ ردﻳـــﻒ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﻐﻴﺎب واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺴﺮاﺑﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. وﻷن اﻷﻣــﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ إﺑﺪاع ﺗﻌﺒﻴﺮي، ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﺟﺰة ﺗﺘﺮك ﻟﻠﻔﻨﺎن أن ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ ﻗﻤﺼﺎن اﻟﺘﺨﻴﻞ، وﺗﺘﻴﺢ ﻟـــﻪ أن ﻳــﺆﻟــﻔــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﻋــﻨــﺪﻳــﺎﺗــﻪ، ﺑـﺤـﻴـﺚ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ وﻋﺪ داﺋﻢ أو اﻗﺘﺮاح ﻣﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ. واﻟﺸﻌﺮ - ﻛﻤﺎ اﻟﻔﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم - ﻫﻮ ﻃﻘﺲ ﺷﺘﻮي أﻳﻀﴼ ﻷن اﻧـﻐـﻼق اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب داﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﲔ اﳌﻨﺎخ اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ واﻹﺧﻼد إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﺒـﺎﻃـﻦ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎه ﻛﺸﻮﻓﻪ وﺟـﻤـﺎﻻﺗـﻪ. ﻟــﻬــﺬه اﻷﺳـــﺒـــﺎب ﻟـــﻢ ﻳــﻜــﻦ اﻟــﺼــﻴــﻒ، ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ، ﻓﺼﻞ اﳌﺒﺪﻋﲔ اﻷﺛﻴﺮ، ﻷن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪاه وﺗﻔﺘﺢ أﻣــﺎم اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣـﺸـﻠـﻮﻟـﺔ ﺗـﻤـﺎﻣـﴼ وﻣـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺘﺖ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ.

ﻟــﻴــﺲ اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ ﻣـــﻦ ﺟــﻬــﺘــﻪ ﻧﻘﻴﻀﴼ ﻟـﻺﺑـﺪاع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ رﻣــﺰي ﻋﻦ اﻛﺘﻤﺎل دورﺗـــﻪ اﻟـﺘـﻲ وﻓــﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟـﺸـﺘـﺎء ﺷـﺮوﻃـﻬـﺎ اﳌـﻼﺋـﻤـﺔ، ﻓـﺄزﻫـﺮت وأﺛـــــﻤـــــﺮت وﻟــــــﻢ ﺗـــﻌـــﺪ ﺗـــﺤـــﺘـــﺎج إﻻ إﻟـــﻰ ﻗﻄﺎف. إﻧﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟـــﻮاﻗـــﻊ، واﻷﺣـــــﻼم وﻗـــﺪ وﺻـﻠـﺖ إﻟــــﻰ ﻏــﺎﻳــﺘــﻬــﺎ، واﻷرض وﻗــــﺪ ﺗـﺤـﻮﻟـﺖ إﻟﻰ ﻛﺮﻧﻔﺎل أو ﻋﻴﺪ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺳـﻮى إﻃــﻼق ﺻﻴﺤﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻹﻋــﺠــﺎب أو اﻻﻛـﺘـﻔـﺎء ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ أﻣـﺎم ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺒﺼﺮ وﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻘﺼﻮى. وﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻋﻼن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣـــﺎرس ﻋــﻴــﺪﴽ ﻟـــﻸم ﻣــﺪﻋــﺎة ﻟـﻼﺳـﺘـﻐـﺮاب ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧـــﺮى، ﻃـﺎﳌـﺎ أن اﻷرض ﻫﻲ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻌﻮد اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ أﺣﺸﺎﺋﻪ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻷﻣــﻮﻣــﺔ ﻟﻜﻲ ﺗـﻼﻣـﺲ ﺣـﺪود اﻷﻣـــــﺔ. وﻫــــﻮ ﻣـــﺎ ﻳـﻌـﻜـﺴـﻪ ﺑــﺒــﺮاﻋــﺔ ﻗــﻮل اﻟـﺸـﺎﻋـﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓــﺪوى ﻃـﻮﻗـﺎن: »ﻫــﺬه اﻷرض اﻣــﺮأة ﻓﻲ اﻷﺧـﺎدﻳـﺪ وﻓﻲ اﻷرﺣــــﺎم ﺳــﺮ اﻟﺨﺼﺐ واﺣــــﺪ«. وﺣﻴﺚ ﻟــﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﺷـﻌـﻮب اﻟــﺸــﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟـــﺮﻣـــﺰﻳـــﺔ اﻻﺳــﺘــﺜــﻨــﺎﺋــﻴــﺔ ﻟــﺤــﺒــﺔ اﻟـﻘـﻤـﺢ اﳌــﺪﻓــﻮﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻏــﻴــﺎﻫــﺐ اﻟـــﺘـــﺮاب ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻫﺬا اﳌــﻔــﻬــﻮم ﻣــﻌــﻈــﻢ أﺳــﺎﻃــﻴــﺮﻫــﺎ اﻟــﻘــﺪﻳــﻤــﺔ اﻟـﺘـﻲ رﻓـــﺪت اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺑـﻜـﻞ ﻣــﺎ ﻳـﻠـﺰﻣـﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﻮﻫﺞ. ﻫﻜﺬا ﺑﺪت اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣــــﻮت دﻳـــﻤـــﻮزي وﺗـــﻮﺳـــﻼت إﻧـــﺎﻧـــﺎ ﻣﻦ أﺟــﻞ إﻋــﺎدﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟـﻮﺟـﻪ اﻵﺧـﺮ ﻷﺳـــﻄـــﻮرة ﻋــﺸــﺘــﺮوت وأدوﻧـــﻴـــﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﲔ، أو إﻳﺰﻳﺲ وأوزﻳﺮﻳﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب.

إن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب »اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ« ﻟﺠﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰر ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳌــﻮت واﻻﻧــﺒــﻌــﺎث، وذﻟــﻚ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻏﻴﺮ اﳌـــﻮارب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌــﻤــﺮ اﻟـــﻀـــﺮوري ﻻﺳــﺘــﻤــﺮار اﻟـﻜـﺎﺋـﻨـﺎت وﺗــﺠــﺪﻳــﺪ دورة اﻟــﺤــﻴــﺎة ﻋــﻠــﻰ اﻷرض. وﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »ﻃــﻘــﻮس اﻟـﺠـﻨـﺲ اﳌـﻘـﺪس ﻋـــﻨـــﺪ اﻟـــﺴـــﻮﻣـــﺮﻳـــﲔ« ﻳــــــﻮرد ﺻــﻤــﻮﺋــﻴــﻞ ﻛﺮوﻣﺮ ﻧﺼﻮﺻﴼ رﺛﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻹﻧﺎﻧﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻮر اﳌﺘﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺬﻛﻮرة اﻷرﺿـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻤﺺ ﺗـﺎرة وﺟــــﻪ اﻟــﺤــﺒــﻴــﺐ واﻟـــــــﺰوج، وﺗــــــﺎرة وﺟــﻪ اﻻﺑــــﻦ، وﺗــــﺎرة ﺛـﺎﻟـﺜـﺔ وﺟـــﻪ اﻷخ، ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺮأ: »ذﻫﺒﻮا ﺑﺰوﺟﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ... ذﻫﺒﻮا ﺑـﺎﺑـﻨـﻲ اﻟــﺤــﺒــﻴــﺐ... زوﺟـــﻲ ﻳـﺒـﺤـﺚ ﻋﻦ ﻃﻌﺎم ﻓﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﻌﺎم... واﺑﻨﻲ ذﻫﺐ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺳﻠﻤﻮه إﻟﻰ اﳌﺎء وﺑﺎت أﺧـﻲ ﻣﺜﻞ ﻳـﺪ ﺳﺤﻘﺖ«. وﺣـﲔ ﻳﻨﺒﻌﺚ دﻳﻤﻮزي ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ أواﺋﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺠﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﻮدة: »زوج إﻧﺎﻧﺎ اﻟـــﺬي ﻛـــﺎن ﻧـﺎﺋـﻤـﴼ اﺳـﺘـﻴـﻘـﻆ وﻋــﻠــﻰ ﻓﻤﻪ ﺻﺮﺧﺔ: ﻳﺎ ﻣﻠﻴﻜﻲ ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻳﺎ أﺧﺎ إﻧﺎﻧﺎ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ اﺧﻠﻊ ﺗﺎج اﻟﻘﺪس ﻋﻦ ﻫﺎﻣﺘﻚ واذﻫﺐ ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس«.

ﺳــﻴــﻜــﻮن ﻣـــﻦ اﻟـــﺼـــﻌـــﺐ، ﻣـــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧـــــﺮى، أن ﻳــﺘــﻢ اﻟــﻔــﺼــﻞ ﺑــﲔ ﻋــﻴــﺪ اﻷم وﻋـﻴـﺪ اﻟـﻄـﻔـﻞ، ﻷن ﻫــﺬا اﻷﺧـﻴـﺮ ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ إﻟــﻰ ﺧﺎﻧﺔ اﻷﻣـﻮﻣـﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈﻧﺠﺎﺑﻪ. واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪ، وﻳﺮى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺮاب - اﻷم اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻴﻪ اﳌﻄﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺸﻘﻖ وﻳﻨﻔﺮج ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻌﺸﺐ. وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﲔ اﻟــﻮﻻدة واﻷﻟــﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ت. س. إﻟﻴﻮت إﻟــــﻰ اﻟـــﻘـــﻮل: »ﻧــﻴــﺴــﺎن أﻗــﺴــﻰ اﻟــﺸــﻬــﻮر ﻳــــﺨــــﺮج اﻟــــــــﺰرع ﻣــــﻦ اﻷرض اﳌــــــــﻮات«، ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎر أن اﻟـﺸـﻬـﺮ اﻟــﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘﺢ واﻻﻧﺒﺜﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋــﻠــﻴــﻪ. وﻓــــﻲ دﻳـــﻮاﻧـــﻪ اﻟــﺸــﻬــﻴــﺮ »أوراق اﻟﻌﺸﺐ« ﻳـﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ واﻟـﺖ وﻳﺘﻤﺎن أن اﻟﻌﺸﺐ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﺠﻨﲔ اﻟــــــﺬي ﺗـــﺨـــﺮﺟـــﻪ اﻷرض ﻣــــﻦ رﺣــﻤــﻬــﺎ، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﳌﻌﺎدل اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن. وﻟـﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﺒﺪأي اﻟﺮﺟﻞ اﳌــﻄــﺮ واﳌــــﺮأة اﻷرض واﻟـﻄـﻔـﻞ اﻟﻨﺒﺘﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻧﺺ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ زوﺟﻬﺎ إﺛﺮ ﻫﺠﺮه ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﻧﺠﺎﺑﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻛﻮر: »ﻣﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻤﺰة ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ/ ﻳﻈﻞ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟــﺬي ﻳﻠﻴﻨﺎ/ ﻏﻀﺒﺎن أن ﻻ ﻧﻠﺪ اﻟﺒﻨﻴﻨﺎ/ ﺗﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ/ وﻧﺤﻦ ﻛﺎﻷرض ﻟﺰارﻋﻴﻨﺎ/ ﻧﻨﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ زرﻋﻮه ﻓﻴﻨﺎ«.

ﺗـــﻤـــﺪ اﻟـــﻄـــﻔـــﻮﻟـــﺔ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻣــــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧـــــﺮى ﺑــﻜــﻞ ﻣـــﺎ ﻳــﺤــﺘــﺎﺟــﻪ ﻣـــﻦ أﺳــﺒــﺎب اﻟــﻨــﻘــﺎء واﻟــﺤــﻴــﻮﻳــﺔ واﻟـــﺮؤﻳـــﺔ اﻟــﻄــﺎزﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟــﻮﺟــﻮد. وﻗــﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻷن ﻋـــﺠـــﺰﻫـــﻢ ﻋـــــﻦ ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮ اﻟـــﻈـــﻮاﻫـــﺮ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮﴽ ﻣﻨﻄﻘﻴﴼ وﻋــــﺪم ﻗــﺪرﺗــﻬــﻢ ﻋﻠﻰ ﻓــﻬــﻢ ﻗــــﻮاﻧــــﲔ اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ وﻧــﻮاﻣــﻴــﺴــﻬــﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﳌﺨﻴﻼﺗﻬﻢ اﳌﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ، ﻓﻴﻤﻌﻨﻮن ﻓﻲ اﺧﺘﻼق ﻋﻼﻗﺎت ﺑـﲔ اﻷﺷـﻴـﺎء آﻫﻠﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗﺎت واﻟــﺮؤى اﳌﺪﻫﺸﺔ. وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﴼ أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﲔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮت ﻋﺒﺮ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟــﺤــﻀــﺎري، وﺑـــﲔ اﻟـﻄـﻔـﻮﻟـﺔ اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺪورﻫﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﺞ واﻻﻛﺘﻤﺎل. وﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑـﺄن »اﻟﺸﻌﺮاء إﻧـﺎث ﻗﻮﻣﻬﻢ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃــﺒــﻴــﻌــﺘــﻬــﻢ اﻟـــﺤـــﺴـــﺎﺳـــﺔ وﺗــﻜــﻮﻳــﻨــﻬــﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ، ﻓﺈن آﺧﺮﻳﻦ رأوا ﻓﻴﻬﻢ أﻃـﻔـﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟـﺬﻳـﻦ ﻻ ﻳﻜﺒﺮون أﺑﺪﴽ، أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻣـﻦ ﺑـــﺮاءة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ. وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻗــﻮل ﺑــﺎﺷــﻼر »ﻳـﺒـﻌـﺚ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء رﻧﲔ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ«، أو اﻋﺘﺒﺎره ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﺄن اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ »ﻫﻲ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻸﻳﺎم اﳌﻄﻤﻮرة«.

ﻟــــﻬــــﺬه اﻷﺳـــــﺒـــــﺎب ﻣــﺠــﺘــﻤــﻌــﺔ، ﻓـــﺈن ﻣـﻔـﻬـﻮم اﻟـﻌـﻴـﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓــﻲ أي ﻳـﻮم ﻣـــﻦ أﻳـــــﺎم اﻟــﺴــﻨــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻫـــﻮ اﻟـــﺤـــﺎل ﻓﻲ اﻟـﺤـﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻣــﺎرس )آذار(. وﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻴﺪﴽ ﻗﻮﻣﻴﴼ وﺷﻌﺒﻴﴼ ﻟﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻮروز، ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻋــﺎدي ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪ، ﺑـﻞ ﻫﻮ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻓﻲ رﻣﺰﻳﺘﻪ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻷرض وﺗﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﺒﻮر اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﺘﺎء اﳌﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ رﺑﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل.

ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺮﺑﻴﻊ« ﻟﻮﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ