ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻜﺮ ﺗﺮﺑﻮي وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ؟
ﺗـــﻮﺻـــﻴـــﺔ ﻣــــﻦ اﻟــﻠــﺠــﻨــﺔ اﻟــﺒــﺮﳌــﺎﻧــﻴــﺔ اﳌـــﻌـــﻨـــﻴـــﺔ ﺑـــــﺸـــــﺆون اﻟـــﺒـــﻴـــﺌـــﺔ واﻟـــــﺰراﻋـــــﺔ واﳌـــﺠـــﺘـــﻤـــﻌـــﺎت اﳌـــﺤـــﻠـــﻴـــﺔ ﻓـــــﻲ ﻣــﺠــﻠــﺲ اﻟﻠﻮردات ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع ﺑﻨﺰع ﺻﻼﺣﻴﺎت ﺷـﺆون اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟـﻮزارة اﳌﻌﻨﻴﺔ )اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ وﺷﺆون اﻟﺮﻳﻒ( ﺑﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، ووﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ وزارة اﻹﺳﻜﺎن واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ.
ﻓــــﻲ ﻛـــــﻞ ﻣــــﻦ اﻟـــﺨـــﻄـــﻮة وﻣــﻀــﻤــﻮن اﻟـــــﺘـــــﻮﺻـــــﻴـــــﺔ، درس ﻣـــــﻬـــــﻢ ﻟــــﻠــــﺒــــﻠــــﺪان واﳌـــــﺠـــــﺘـــــﻤـــــﻌـــــﺎت اﻟـــــﻌـــــﺮﺑـــــﻴـــــﺔ، اﻟــــــﺘــــــﻲ ﻻ ﻳــــــﺰال ﻣــﻌــﻈــﻤــﻬــﺎ ﻳــﻨــﺘــﻤــﻲ إﻟـــــﻰ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ اﻟـﺒـﻴـﺮوﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ اﳌــﺮﻛــﺰﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﳌﺪن اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺗﺮﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ.
ودرس آﺧــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻲ ودور اﳌـﺠـﺎﻟـﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟـﻌـﺎم ﻓﻲ اﻟــﺒــﻼد، درس ﻧﻬﺪﻳﻪ إﻟــﻰ اﻹﺻﻼﺣﻴﲔ اﻟﻌﺮب.
اﳌــﻼﺣــﻈــﺔ اﻟــﺒــﺴــﻴــﻄــﺔ، أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟـــﻠـــﻮردات ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻨـﺘـﺨـﺐ، وأﻋــﻀــﺎؤه، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻢ اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة، ﺑـــﻌـــﻀـــﻬـــﻢ )أﻗــــــﻠــــــﻴــــــﺔ( ﺑــــــﺎﻟــــــﻮراﺛــــــﺔ ﻣــﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ اﳌﺘﺄﺻﻠﲔ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟـﻘـﺮون أﻗــﺪم ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آل وﻧﺪﺳﻮر، أﺳﺮة اﳌﻠﻜﺔ.
اﻟــﺒــﻌــﺾ اﻵﺧـــــﺮ ﺑــﺎﻟــﺘــﻌــﻴــﲔ ﺑـﺴـﺒـﺐ ﺧـــــﺒـــــﺮﺗـــــﻬـــــﻢ اﻟـــــﻄـــــﻮﻳـــــﻠـــــﺔ ﻓــــــــﻲ ﻣـــــﺠـــــﺎﻻت ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ.
ﺗـﺤـﺪث اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر أﺣـﻤـﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﻓـﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﺻــﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑــﲔ ﻏـﻴـﺎب اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗــﻮﺟــﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ وﻋــﺠــﺰ اﻹدارة اﻟــﺘــﺮﺑــﻮﻳــﺔ« ﻋـﻤـﺎ ﺳـﻤـﺎه: »اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــﺘــﺮﺑــﻮي واﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻤـﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ«. ﻓﻠﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ.
»ﻫـﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﻮاﻛﺒﻪ ﺗﻄﻮر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ«.
»ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺄزم ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎم، ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ ﻓـــﻲ ﺧـــﻼل اﻟــﻌــﻘــﻮد اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ اﳌــﺎﺿــﻴــﺔ، ﺑــﲔ اﻟــﺘــﻴــﺎرات اﻟــﺘــﻲ ﺗــﺪﻋــﻲ »اﻷﺻــﺎﻟــﺔ« واﻟـﺘـﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔﻮذ إﻟـﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑــﻬــﻮﻳــﺔ دﻳــﻨــﻴــﺔ ﻣــﺘــﺸــﺪدة ﻓــﻲ اﻟـــﺒـــﻼد، واﻟــﺘــﻴــﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑـ»اﻟﺤﺪاﺛﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣـﻦ اﻻﻧـﻔـﺘـﺎح اﻟـﺨـﺎرﺟـﻲ وﻣـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳌـﺸـﺎرﻛـﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وإﻟـﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻫﻤﻴﺔ، وﺗــﻘــﻮم ﺑـﻨـﻘـﺪ ﻗـــﺎس ﻟـﺒـﻌـﺾ ﻣــﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ اﻟــﺜــﻮاﺑــﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ... وﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻗﻨﻮات ﺣﻮار ﻣﺆﺛﺮة... أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ دون أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻮار. ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺻـﺮاع ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب، وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻻﻧﺘﻤﺎءات، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ - أﻳﻀﴼ - ﻣﻦ ﺧــﻼل »ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺧﻔﻴﺔ« ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﳌﺆدﻟﺠﲔ«.
ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻷول ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻛﺐ »ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ، وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ، وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻛـﺜـﻴـﺮة، ﻣﻨﻬﺎ وزارة اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ، ووزارة اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ اﻟــﻌــﺎﻟــﻲ، واﳌــﺆﺳــﺴــﺔ اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ ﻟـﻠـﺘـﺪرﻳـﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﳌﻬﻨﻲ«.
وﻓـــﻲ اﻻﻗــﺘــﺒــﺎس اﻵﺧـــﺮ ﻳــﺄﺧــﺬ ﻋـﻠـﻴـﻪ أﻧـــﻪ ﻓﻘﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑـﲔ ﺗـﻴـﺎرات »ﺗــﺪﻋــﻲ« اﻷﺻﺎﻟﺔ وأﺧﺮى »ﺗﻨﺎدي« ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ.
ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻔﻬﻢ: ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﴼ وواﻗﻔﴼ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮدي - وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗـﺒـﻞ »اﻻﻫــﺘــﻤــﺎم واﻻﻧــﺘــﺸــﺎر اﻷﻓــﻘــﻲ« واﻟــﺘــﻲ ﻋــﺪد ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ أﻋـﻼه - وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻗﺪﴽ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ؟!
وﻓﻘﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ - ﻫﻮ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي أﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ ﺑﲔ ﺗﻴﺎرات »ﺗﺪﻋﻲ« اﻷﺻﺎﻟﺔ وأﺧﺮى »ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ«.
أي أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻜﻮن - ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب - ﺗﺎرة »أﺻﺎﻟﻴﴼ« وﺗﺎرة »ﺣﺪاﺛﻴﴼ«!
إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ - وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ - ﻓﻠﺴﻨﺎ إذن أﻣﺎم ﻓﻜﺮ ﺗﺮﺑﻮي وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﺎﺑﺖ وواﻗﻒ، ﺑﻞ أﻣﺎم ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺤﺮك، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺎرة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ.
وأﺳﻄﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ أن اﻟﺘﻨﺎوب أو اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ،
ﻛــــﻤــــﺎ ﻳــــﻌــــﻠــــﻢ اﻟــــــــﻘــــــــﺮاء، اﻟــــﺒــــﺮﳌــــﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﲔ؛ اﻟﻌﻤﻮم، وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ٠٥٦ داﺋﺮة. اﻟﺤﺰب أو اﻟﻜﺘﻠﺔ )ﺣﺎﻟﻴﴼ اﳌﺤﺎﻓﻈﻮن وﻳﺪﻋﻤﻬﻢ وﺣﺪوﻳﻮ ﺷﻤﺎل آﻳﺮﻟﻨﺪا( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻋﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟـــــﻮزراء ﻧــﻮاﺑــﴼ ﻣﻨﺘﺨﺒﲔ ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم ﳌﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻷﻣﺔ. وﻫــﻨــﺎك وزراء ﻏـﻴـﺮ ﻣﻨﺘﺨﺒﲔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷــﻴــﻮخ ﻓــﻲ ﻣـﺠـﻠـﺲ اﻟـــﻠـــﻮردات ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﴼ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﴼ.
ﻓــﺘــﻘــﺎﻟــﻴــﺪ اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻲ اﻟــﺒــﺮﳌــﺎﻧــﻲ اﻟــﺒــﺮﻳــﻄــﺎﻧــﻲ ﺗـﺠـﻌـﻞ رﺋـﻴـﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، دﺳﺘﻮرﻳﴼ، ﻻ ﻳﻌﲔ أﺣﺪﴽ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ، إﻻ إذا ﻛـﺎن ﻓﻲ وﺿـﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ وﺳﺘﻤﻨﺴﺘﺮ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ، وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺮﳌﺎن ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻨﻮاب واﻟــﻠــﻮردات ﺑـﺄن ﺗﻄﺄ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﺴﺎﻃﻲ اﳌﺠﻠﺴﲔ اﻷﺧﻀﺮ واﻷﺣﻤﺮ.
ﻣـﺠـﻠـﺲ اﻟــــﻠــــﻮردات، أو اﻟــﺸــﻴــﻮخ، ﻏﻴﺮ اﳌﻨﺘﺨﺐ، ﻫـﻮ ﺟﺴﺮ اﻟـﻮﺻـﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﺎج، أي اﻟﺪوﻟﺔ، وﺑﲔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم )وﻫــﻢ اﻟﺸﻌﺐ واﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ(. اﻟــﻠــﻮردات ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻷﻣﺔ؛ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ورﺟـــــﺎل اﻟــﺪﻳــﻦ )ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ اﻷدﻳـــــﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ، وﻫﻨﺪوس وﺳﻴﺦ، وﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ، وﻳﻬﻮد، وﻛﻨﺎﺋﺲ ﺷﺮﻗﻴﺔ وأدﻳــــــــــﺎن أﺧـــــــــﺮى( ووزراء ورؤﺳـــــــﺎء ﻳﺤﺪث ﺑﲔ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ، ﺑﻠﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ!
وﻻ ﺗﺴﻠﻨﻲ - أﻳـﻬـﺎ اﻟــﻘــﺎرئ اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ - ﻋـﻦ أﻳﻦ ﻳﺮى اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ، وﻻ ﻋــﻦ ﻣـــﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﺑـﻬـﺎ. ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ دق ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ، وﻳﺪق ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻨﻬﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ. ﻷوﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ. ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻧــﺴــﺘــﻌــﻤــﻞ ﺗــﻌــﺒــﻴــﺮ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــﺘــﺮﺑــﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ، ﻓـﻬـﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧـﻨـﺎ أﻣـﺎم ﻣــﺪارس واﺗﺠﺎﻫﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ وﺧـﺒـﺮاء وﻣﻨﻈﺮﻳﻦ وﺗـــﺎرﻳـــﺦ ﻣـﻤـﺘـﺪ ﻟــﻬــﺬا اﻟــﻔــﻜــﺮ ﺑـﻤـﻨـﺎﺣـﻴـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻌﺪدة. وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ.
إن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻮ رﺟـﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ، وأﻧﺎس ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل. وﻋﺪد واﻓــــﺮ ﻣــﻦ اﳌـﺘـﺨـﺼـﺼـﲔ اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﲔ ﻓــﻲ ﻣـﺠـﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.
وﻳــﺠــﺐ أﻻ ﻧـﻨـﺴـﻰ ﻓــﻲ ﻫـــﺬا اﻟــﺼــﺪد أﻧـــﻪ إﻟــﻰ ﻋﻬﺪ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ أن اﳌﻘﺮرات اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم، ﻛﺎن ﺟﻞ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ.
ﻛــﺘــﺎب اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر أﺣــﻤــﺪ اﻟـﻌـﻴـﺴـﻰ ﺻـــﺪر ﺳﻨﺔ ٩٠٠٢. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺘﺄزم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل - ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻗـﺪ ﺑــﺪأ ﺳﻨﺔ ٩٧٩١. ﻓـﻲ ﻫــﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﻊ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻄﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺎش ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷدﺑـــﺎء واﻟـﻨـﻘـﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ. ﻓﺎﻟﺴﺠﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺸﻬﻴﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أدﺑﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪأ ﺑﻌﻴﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﺣـــﺮﻛـــﺔ اﻟــﺼــﺤــﻮة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﺷــﻨــﺖ ﺣـﺮﺑـﴼ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺪء ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﺎل، رﻏﻢ أن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﻪ أدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮ إﺳﻼﻣﻲ، ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﻓﺮح ﻋﻘﻴﻼن، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ«!
وﺟـــــــﻮد ﻣــــﺪرﺳــــﺔ ﻗـــﺪﻳـــﻤـــﺔ وﻣـــــﺪرﺳـــــﺔ ﺟـــﺪﻳـــﺪة وﺣﺼﻮل ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﳌﻨﺎوﺷﺔ واﳌﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻠﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ.
وﻻ ﻧﻠﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻋـــﻠـــﻰ أﺳـــﺎﺗـــﺬﺗـــﻬـــﺎ اﻟـــﺴـــﻌـــﻮدﻳـــﲔ ﻫــــﻮ ﺗــﻮﺟــﻪ إﺳﻼﻣﻲ وﺗﻮﺟﻪ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﻠﻴﺪي. وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺄن وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻓﺎﻻﺗﺠﺎه اﳌﻬﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻﺗﺠﺎه اﳌﺤﺎﻓﻆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي.
وﻫـــﺬه اﻟــــﻮزارة إن ﺷـﻬـﺪت ﺗـﺠـﺎذﺑـﺎت وﻟﻴﺲ ﺻﺮاﻋﴼ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺎذﺑﺎت ﺑﲔ ﺗﻴﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ، اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت أو رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ.
وﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ﻫﻮ ﻣﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﺿﺪ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ آﺧﺮ. واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺗﻴﺎر أﻧﻪ »ﻳﺪﻋﻲ« اﻷﺻﺎﻟﺔ، وﻗﺎل ﻋﻦ ﺗﻴﺎر آﺧﺮ إﻧﻪ »ﻳﻨﺎدي« ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ. ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر »اﳌﻨﺎدي« وﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر »اﳌﺪﻋﻲ«. وﻓﻌﻞ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ، دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر أﺷـﺪ اﻻﻧـﺰﻋـﺎج، وﻟﻴﺲ - ﺑﺎﻟﻀﺮورة – أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺘﺸﺪد دﻳﻨﻴﴼ ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق – ﻛﻤﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ – ﺑـ »اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدة« وﺑﻤﺎ أﻧﻪ وﺻﻒ »اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺪﻋﻲ« وﺻﻔﴼ ﻋﺪاﺋﻴﴼ ووﺻﻒ اﻟﺘﻴﺎر »اﳌﻨﺎدي« أوﺻﺎﻓﴼ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ، رأى أن ﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺼﻨﻊ ﺷـﻲء ﻣﻦ اﻟــﺘــﻮازن، ﻓﻘﺎل: إﻧـﻪ ﻳﻘﻮم »ﺑﻨﻘﺪ ﻗﺎس« ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﻣﻦ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻫﺬا ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺛﻮاﺑﺖ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪه.
وﻟﻠﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﺎ، وﻗﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻴﺎرات أﺻﺎﻟﺔ وﺗﻴﺎرات ﺣﺪاﺛﺔ، واﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻛﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﻗـﻴـﻮد ﺗـﺮاﺛـﻴـﺔ وﻣـﻨـﺎﻫـﺞ ﺧﻔﻴﺔ واﻟــﺘــﺄزم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم.
اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺎم ﻓﻀﻔﺎض ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ. ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺎس ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺗﻴﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓــﻜــﺮﻳــﺔ ﻋـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ. وﻣــﻨــﻬــﻢ ﻫــﺮاﻃــﻘــﺔ وﻣــﻠــﺤــﺪون وﻓـــﻨـــﺎﻧـــﻮن ﻋــﺒــﺜــﻴــﻮن وﻓـــﻮﺿـــﻮﻳـــﻮن. وﻛــــﻞ ﻫـــﺆﻻء ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﺑﲔ أدﻳﺎن وﻃﻮاﺋﻒ ﺷﺘﻰ.
اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أو اﻟـﺘـﺮاث ﻟﻴﺴﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﺮادﻓﲔ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ.
ﻟـﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺧﻔﻴﺔ، ﻓﺎﳌﻨﺎﻫﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻨﻴﺔ وﻣﻌﻠﻨﺔ، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﲔ، ﻷﻏـــﺮاض ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ودواﻓــﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
أﻣﺎ اﻟﺘﺄزم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم، ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ إﻳﻀﺎﺣﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، أﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮﴽ ﻣـﻘـﺤـﻤـﴼ ﻓــﻲ ﻏـﻴـﺮ ﺳــﻴــﺎﻗــﻪ، وأﻣــﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻓﺪﴽ أو ﻏﻴﺮ واﻓﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، إﻻ إن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻜﻠﻲ وﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷدواﺗﻲ.
وﻫــﺬا ﻣـﺎ ﻟــﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر أﺣـﻤـﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﻓﻜﻜﻨﺎ ﺷﻔﺮﺗﻪ. وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ. ﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎدة واﻣـﺘـﻼك اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟـــﺘـــﻜـــﺎﻟـــﻴـــﻒ؛ واﻟــــﺤــــﺠــــﺔ ﺗـــﻘــﻠــﻴـــﻞ ﻋـــﺪد اﻟـــﺴـــﻴـــﺎرات ﻓـــﻲ اﻟــــﺸــــﻮارع ﻟـﺘـﺨـﻔـﻴـﺾ اﻟﺘﻠﻮث، ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ورﺳﻮم اﻟﻮﻗﻮد وﻣﻞء ﺧﺰاﻧﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت.
ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳌﺰارﻋﲔ وﺳﻜﺎن آﻻف اﻟــﻘــﺮى اﻟــﺼــﻐــﻴــﺮة اﻟــﺴــﻴــﺎرة ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎة أو ﻣــﻮت. ﺳﻜﺎن اﳌــﺪن أﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺻﻼت ﻣﺘﻌﺪدة، ﻣﻦ ﻗﻄﺎرات وﻣﺘﺮو وﺗﺮام وﺑﺎﺻﺎت، وﺗﺎﻛﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع، وﻟﻴﺲ أي ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺰارﻋﲔ وﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ.
وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺈن ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ ٤ أﻣﻴﺎل، ﻟﻴﺴﺘﻘﻞ »ﺑﺎص« ﻳﻤﺮ ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛﴼ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم، ﻟﺤﻀﻮر ﻋﻴﺎدة ﻃﺒﻴﺐ أو ﻓﺤﺺ ﻓـﻲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ، أو زﻳـــﺎرة ﻗـﺮﻳـﺐ، وإذا ﺗـﺄﺧـﺮ اﻟﻔﺤﺺ )واﻟـﺘـﺄﺧـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟــﺤــﺎﻻت( ﻟـﻦ ﻳﺠﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣـﻮاﺻـﻼت ﺗﻌﻴﺪه إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ، وﻳﻘﻀﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ إﻣﺎ ﻓـﻲ ﻓـﻨـﺪق، وإﻣــﺎ ﻓـﻲ ﻏـﺮﻓـﺔ اﻧـﺘـﻈـﺎر ﻓﻲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ.
وإذا ﻛـــﺎن ﺳــﺎﻛــﻦ اﻟــﻘــﺮﻳــﺔ ﻣﺮﻳﻀﴼ أو ﻣﺘﻘﺪﻣﴼ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﻦ، ﻓـﻬـﻮ ﻏـﻴـﺮ ﻗــﺎدر ﺟﺴﻤﻴﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ إﻟـﻰ أﻗــﺮب ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻠﺒﺎص.
أﻣــــﺎ ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ إﻟــــﻰ اﻹﺳــــﻜــــﺎن ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻮزارة، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳌﺮاﻓﻖ، وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌـﺰارﻋـﲔ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ وأﻗﺮب ﺟﺎر ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻴﺎل، وﻻ ﻃﺮﻳﻖ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻐﺎز ﻹﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﳌﺰرﻋﺔ، اﻟـﺘـﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣــﻮﻟــﺪات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء، واﻟـﻐـﺎز ﻓﻲ اﻷﺳـﻄـﻮاﻧـﺎت، أو اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺖ.
اﻗﺘﺮاح اﻟﻠﻮردات إذن ﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺷــــﺆون اﻟــﺮﻳــﻒ إﻟـــﻰ وزارات اﻹﺳــﻜــﺎن واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺸﻜﻼت وﺣـﺎﺟـﺎت ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﳌــﻨــﺎﻃــﻖ ﺑــﻌــﲔ اﻻﻋــﺘــﺒــﺎر، وﺗـﺨـﺼـﺺ ﻣـﻴـﺰاﻧـﻴـﺎت ﻟـﻠـﻤـﻮاﺻـﻼت، أو اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﺪن.
اﻟـــــــــــــﺪرس ﻫــــﻨــــﺎ ﻟـــﻠـــﻤـــﺠـــﺘـــﻤـــﻌـــﺎت واﻟـــﺒـــﻠـــﺪان اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﻮارﺛـــﺖ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ، وﺗﺤﻜﻢ اﻟــﻌــﺎﺻــﻤــﺔ ﺑـــﻮزاراﺗـــﻬـــﺎ وﻣـﺼـﺎﻟـﺤـﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻـﻐـﻴـﺮة ﻓــﻲ اﻟـﺮﻳـﻒ واﻟــﺒــﺎدﻳــﺔ، ﻟــﻢ ﻳـــﺰر راﺳــﻤــﻮ اﻟﺨﻄﻂ واﳌـــﺸـــﺎرﻳـــﻊ ﻣـﻌـﻈـﻤـﻬـﺎ وﻻ ﻳــﻌــﺮﻓــﻮن ﺣﺎﺟﺎت أﻫﻠﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ.
اﻟـــﻼﻣـــﺮﻛـــﺰﻳـــﺔ ﻫــﻨــﺎ ﻟــﻴــﺴــﺖ ﻣــﺠــﺮد اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﺟﻌﻠﻪ أﻛـﺜـﺮ ﻗـﺮﺑـﴼ ﻣـﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أﻳـﻀــﴼ ﻣـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻨـﺎس وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ.