ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮف
ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ٣١ دوﻟﺔ أوروﺑﻴﺔ وآﺳﻴﻮﻳﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ
ﻓـﻲ إﻃــﺎر ﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ ﳌﻮاﺟﻬﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب، أﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ »اﻟﻔﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮف« ﻋﻠﻰ ﻣــﺪار ﻳـﻮﻣـﲔ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻓﻴﻪ ﻋــﺪة ﻣـﺤـﺎور ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة روح وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ: »اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻵﺧــﺮ«، و»ﺗﺠﺎرب ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ« واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﻫـــــﺬا اﻟـــﻔـــﻦ ﻓــــﻲ ﻣـــﻮاﺟـــﻬـــﺔ اﻟــــﺘــــﻄــــﺮف. وﺷـــﻬـــﺪت اﻟـﺠـﻠـﺴـﺔ اﻷوﻟــــﻰ ﻧـﻘـﺎﺷـﴼ ﺣـــﻮل »ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ وﻫـﻮﻳـﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ«، ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ واﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﺪﻣﺎر ﻛﺒﻴﺮ إﺛﺮ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ أﻣـﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋـﺎم ٤١٠٢. وأﺷـﺎر اﻟﺸﻮﻛﻲ إﻟﻰ أن »اﻟﺘﻔﺠﻴﺮ اﻹرﻫﺎﺑﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ٠٢ ﻣﺘﺮا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﻒ، ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﺔ، وأﺛﺮت ﻋﻠﻰ ٩٧١ ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة«، ﻣﺘﺎﺑﻌﴼ: »أرى أن اﻟـﺤـﺎدث ﻛـﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف أﻳﻀﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺗـﺮاﺛـﻨـﺎ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ وﻟـﻴـﺲ ﻣـﺪﻳـﺮﻳـﺔ اﻷﻣـﻦ ﻓﻘﻂ«.
وروى ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺢ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓـﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ٠٧١ ﻗﻄﻌﺔ أﺛـﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ أﺑــﺮزﻫــﺎ »ﻣــﺤــﺮاب اﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﺔ«، ﻻﻓﺘﴼ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ أﻳﻀﴼ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪﺷﲔ ﻣﻮﻗﻊ إﻟــﻜــﺘــﺮوﻧــﻲ وﺗـﻄـﺒـﻴـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﻬــﻮاﺗــﻒ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑـﺎﳌـﺘـﺤـﻒ وﻣــﻘــﺘــﻨــﻴــﺎﺗــﻪ، ﻓــﻀــﻼ ﻋــﻦ زﻳـــــﺎدة ﻋــﺪد ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮض واﳌﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ٠٠٤٤ أﺛﺮﻳﺔ.
وﺷﺎرك ﻓﻲ اﳌﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ٣١ دوﻟﺔ ﻣﻦ أوروﺑــﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ واﳌﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم.
»ﺗــــﻮاﺻــــﻞ ﺑـــﺼـــﺮي ﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة ﻗـــﺎﻣـــﺖ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺘــﻌــﺎرف« ﻫــﻜــﺬا ﺗــﺤــﺪث اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﺧــﺎﻟــﺪ ﻋــﺰب؛ رﺋﻴﺲ ﻗﻄﺎع اﳌﺸﺮوﻋﺎت ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻋــﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟــﻔــﻦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ، وﻗـــﺎل إن »اﻟـﻔـﻨـﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺠﺎوز ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ، وﻗــــﺎم ﺑـﺨـﻠـﻂ اﻟــﺘــﺠــﺮﻳــﺪ ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ واﻟـﻌـﻨـﺎﺻـﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ«، ﻻﻓﺘﴼ إﻟﻰ أن »ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟـﻰ رﺣﺎﺑﺔ اﻟﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ، وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺨﻠﻂ اﻟﺰﺧﺎرف ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻦ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻜﺎة«.
وأﺿﺎف أن »اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻚ أﻟﻐﺎزه. ﻓﻤﺸﺎﻫﺪة ﻗﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻻ ﻳــﻮﻟــﺪ إﺣــﺴــﺎﺳــﺎ ﺑـﺎﳌـﻠـﻞ ﺑــﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻳــﻮﻟــﺪ رﻏﺒﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫــﺬه اﻟـﻘـﻄـﻊ«. وﺗــﺎﺑــﻊ: »اﻟﻔﻦ ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل. واﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺎرس ﻛﻔﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ«.
أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻘﺎل ﺣـﻤـﺪان ﻛـﺮم اﻟﻜﻌﺒﻲ، ﻣـﻦ »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم« ﺑﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، إذ ﻗﺎل إن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ راق، وﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻤﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﺎزج ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧــﺮى، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻴﺰا ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻳﻬﻮد، واﻣـﺘـﺰج ﻣﻊ ﻓﻨﻮن أﺧــﺮى ﻓﻲ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﻓـﻴـﻤـﺎ أﺷــــﺎر ﻋــﺒــﺪ اﻟــﺤــﻠــﻴــﻢ ﻣـــﻨـــﺎع، اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ اﻷردﻧﻲ، إﻟﻰ أن »ﻳﺪ اﻹرﻫﺎب ﻣﺴﺖ أﻫﻢ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄﲔ«. وﻗـﺎل إن »اﻟـﻜـﻴـﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓــﻲ ﻓﻠﺴﻄﲔ أول ﻣــﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣـﺤـﺎوﻻت ﻣﺲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﻨﺒﺮ ﺻـــﻼح اﻟــﺪﻳــﻦ اﻷﻳـــﻮﺑـــﻲ«. وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑــﻀــﺮورة أن ﻳــﻜــﻮن ﻟـﻠـﻔـﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣـــﺎدة أﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ ﺗــﺪرس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌـﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ، وذﻟــﻚ ﳌـﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻔﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻣﻦ ﻗـــﺪرة ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻤـﻮ ﺑـﺎﻟـﻨـﻔـﺲ واﻻﺗـــــﺰان اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ.
وﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻋﻀﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة، ﻋﻦ ورﻗﺔ »اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«، داﻋﻴﴼ إﻟﻰ »إﻋـﺎدة اﻛﺘﺸﺎف اﻟــــــﺪور اﻟـــــﺬي ﻗـــﺎﻣـــﺖ ﺑـــﻪ اﻟــﺼــﻮﻓــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﺣـﻤـﺎﻳـﺔ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻣـــﻦ اﻟــﺘــﻄــﺮف واﻟــﻌــﻨــﻒ، وﺧـــﺎﺻـــﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ«. وأﺷﺎر إﻟﻰ أن »اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﺪ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻘﺪﻳﺴﲔ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﺸﺪد، ﻣﺴﻠﻄﴼ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ ﺣﻀﻮر ﻋﺎﺋﻠﺘﲔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ إﺣـــﺪى ﺟﻠﺴﺎت اﻹﻧــﺸــﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺧﻼف ﺛﺄري ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮف«.
وأﻟﻘﺖ رﻳﻨﺎ دﻳﻮاﻧﻲ، وﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ، ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ«، ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻌﺪ ﻣﺜﺎﻻ واﺿـﺤـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑـﲔ اﻷدﻳـــﺎن، ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟــﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫــﻮ ﻣـﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ اﻷﻓﻼم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ. وأوﺿﺤﺖ »دﻳﻮاﻧﻲ« أن اﻟﻬﻨﺪ ﺑـﻬـﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ اﻟـﻔـﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ واﻟـﺘـﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓــﻲ اﳌـﺒـﺎﻧـﻲ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، واﻟـﻨـﻘـﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻷواﻧـــﻲ واﳌــﻼﺑــﺲ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ«، أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺮﺷﺎوي ﺑﻠﺤﺎج ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻛﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ«، ﻣﻮﺿﺤﴼ أن اﻟﻔﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﳌﺤﺎﻛﺎة واﻟــﺘــﺼــﻮﻳــﺮ ﻟــﻠــﻜــﺎﺋــﻨــﺎت اﻟــﺤــﻴــﺔ، واﻟـــــﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋـﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑــﻮﺿــﻮح. وأﺿـــﺎف أن »اﻟــﻔــﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠـﻮب إﻟـﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ، ﻷن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم، ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺎر ﺣـﻮل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻹﺳــﻼم ووﺟــﻮد ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻮﻟﻪ«.
وﺗــﺤــﺪث اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺣــﺴــﺎم اﻟـﺪﻳـﻦ ﻣــﻦ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ﻋــﲔ ﺷـﻤـﺲ ﻓــﻲ ﺟﻠﺴﺔ »ﺗـﺠـﺎرب ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ«. ﻋﻦ دور اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓـﻲ إﺣـﻴـﺎء اﻟــﺰﺧــﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻣــﺴــﺘــﻌــﺮﺿــﴼ ﺗـــﺠـــﺎرب ﻟـــﻌـــﺪد ﻣـــﻦ اﳌــﻬــﻨــﺪﺳــﲔ اﻷوروﺑــﻴــﲔ ﻣﺜﻞ ﻣـﺎرﻳـﻮ روﺳــﻲ اﻟـﺬﻳـﻦ رﻛــﺰوا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺎﻧﻲ ﺧــﻼل ﻓـﺘـﺮة اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺜﻮرة ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة، أو ﻣــﺴــﺎﺟــﺪ أﺑــــﻮ اﻟــﻌــﺒــﺎس اﳌـــﺮﺳـــﻲ واﻟــﻘــﺎﺋــﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺴﺠﺪ اﳌﺘﻨﺰه.