ﻧﻘﺎد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮب وﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮوا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻷﻓﻼم وﺻﻨﺎﻋﻬﺎ
ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻟــﺪﻳــﻬــﻢ اﻟــــﻘــــﺪرة ﻋــﻠــﻰ ﺻــﻴــﺎﻏــﺔ اﻟــﻮﻋــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺳﻮاﻫﺎ. أﻗـﻞ ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣــﻦ اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻳـﻔـﻴـﺪ ﻣـﺮﺟـﻌـﻴـﺔ اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻳﺜﺮي ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﺎرﺋﻪ.
إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﺲ، اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﳌﻌﺮوف، ﻫﻮ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻠﺔ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ اﻟــﻮﺣــﻴــﺪ ﺑــﲔ اﻟــﻘــﻼﺋــﻞ اﻟــــﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﺿـﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ذﻟـﻚ اﳌﻨﻈﻮر اﻟــــﻮاﺳــــﻊ ﻟـــﺸـــﺆون اﻟــﺤــﻴــﺎة وﻣــﻌــﺎرﻓــﻬــﺎ اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ. ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ »اﻟـﺴـﻴـﻨـﻤـﺎ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﲔ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــــﺎت اﻟــﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫــﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻋــﺎﻣــﲔ ﺑــﻌــﻨــﻮان »اﻟـﺴـﻴـﻨـﻤـﺎ واﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻃـﻦ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ: اﻟـﻘـﺎﻣـﻮس اﻟﻨﻘﺪي ﻟـﻸﻓـﻼم« ﻗﺒﻞ ﻋـﺎﻣـﲔ. اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷﻓﻼم وﺻﺎﻧﻌﻴﻬﺎ ﻓـﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة وﻣﺆﺛﺮة.
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﻣﻦ ٤٦٤ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ( ﻳـﺒـﺪأ ﺑﻔﺼﻞ ﻳـﺮﻏـﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﺒﺮه ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎب ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ. ﻳــــﻜــــﺘــــﺐ: »ﻓـــــــﻲ اﻟــــﻨــــﺼــــﻒ اﻟــــﺜــــﺎﻧــــﻲ ﻣــﻦ أرﺑـــﻌـــﻴـــﻨـــﺎت اﻟــــﻘــــﺮن اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ ﺻــــﺎرت ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة، ﺗﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻋﲔ ﺑﺪأوا ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻴﺔ ورﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﴼ«.
اﳌـﻌـﻨـﻰ اﳌــــﺮاد اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻴــﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟـﻮد داﺋـﻢ ﻟـﺪاري ﺳﻴﻨﻤﺎ، واﺣﺪة ﺗﺘﺒﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺧﺮى ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ واﳌﻀﻤﻮن أوﻻ، ﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛــﺪ أن دور اﳌﺨﺮج ﻓـــﻲ اﻟـﺴـﻴـﻨـﻤـﺎ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ )وﺳــــﻮاﻫــــﺎ ﻓﻲ ﻛــﻞ ﻣــﻜــﺎن( ﻟـﻴـﺲ دورﴽ ﺗـﻨـﻔـﻴـﺬﻳـﴼ ﻋـﺎﺑـﺮﴽ وﻟﻜﻨﻪ أﺳـﺎﺳـﻲ ﻛـﻮﻧـﻪ »اﳌــﺴــﺆول اﻷول ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ« ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﺮوﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﳌــﻨــﺘــﺞ وﻳـــﺪﻋـــﻮ إﻟــﻴــﻪ ﺳــــﻮاء أﻛــــﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ.
وﻟﺪى إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﺲ ٤٧١ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﴼ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ. ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺨﺮج ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺮك أﺛﺮﴽ ﻻ ﻳﻤﺤﻰ وﻟﻮ ﺑﻔﻴﻠﻢ واﺣﺪ أو اﺛﻨﲔ أﺣﻴﺎﻧﴼ أو ﺑﻌﺸﺮات اﻷﻋﻤﺎل ﻏﺎﻟﺒﴼ. وﻛﻞ ﻣﺨﺮج ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺮج ﻗﺒﻞ ﺳﻮاه، وﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﴼ دون ﺳﻮاه.
اﻟــﺘــﺮﺗــﻴــﺐ ﺑــﺎﻟــﻄــﺒــﻊ ﺗــﺮاﺗــﺒــﻲ ﻳــﺒــﺪأ ﺑـــﺎﳌـــﺨـــﺮﺟـــﺔ اﻟـــﺠـــﺰاﺋـــﺮﻳـــﺔ آﺳـــﻴـــﺎ ﺟــﺒــﺎر وﻳــﻨــﺘــﻬــﻲ ﺑــﻴــﻮﺳــﻒ ﺷـــﺎﻫـــﲔ وﻳــﻮﺳــﻒ ﻣـﻌـﻠـﻮف وﻳــﻮﺳــﻒ وﻫــﺒــﻲ. وﻟــﻌــﻞ ﻫـﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺼﺪف اﻟﺤﻴﺎة دور ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ واﺿﺢ ﳌﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ذﻟﻚ أن ﻛﻞ »ﻳﻮﺳﻒ« ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﴼ ﻋــــﻦ اﻵﺧـــــــﺮ: ﻳـــﻮﺳـــﻒ ﺷـــﺎﻫـــﲔ اﳌـــﺨـــﺮج اﻟـﺬاﺗـﻲ وﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻠﻮف ﻫﻮ اﳌﻌﺎﻛﺲ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ ﻫﻮ اﳌـــﺨـــﺮج اﻟـــــﺬي وﻗــــﻒ ﻓـــﻲ اﻟـــﻮﺳـــﻂ ﺑـﲔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ.
ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺨﺮﺟﲔ )ﻣــــﻦ دون أن ﻳــﺪﻋــﻲ اﳌـــﺆﻟـــﻒ أﻧــــﻪ أراد ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ أن ﻳﺸﻤﻞ ﻛـﻞ اﳌﺨﺮﺟﲔ اﻟﻌﺮب ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء( ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻮازﻳﺔ:
- ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻟـﻌـﻤـﻞ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑــﲔ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺨﺮﺟﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ.
- ﻫــﻨــﺎك اﻻﺧــﺘــﻼف اﻟــﺸــﺎﺳــﻊ ﺑﲔ وﺟﻬﺎت اﳌﺨﺮﺟﲔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﴼ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ.
- وﻫـــﻨـــﺎك اﳌــﺴــﺎﺣــﺔ اﻟــﺠــﻐــﺮاﻓــﻴــﺔ وﺗﻌﺪدات دوﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻷول ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺿﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﳌﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﺮ أﻣﻴﺮاﻻي وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺜﻼ. أو وﺟﻬﺔ ﻏﺎري ﻏﺮاﺑﺘﻴﺎن اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﺘﻐﻴﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻫﻢ أﻓﻼﻣﻪ ﻣﺜﻞ »ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺻﺎص« و»اﻟﻬﺎرب«.
ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻄـﺎق اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ، ﻣــﻦ اﳌــﻬــﻢ أن اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ ﺗـــﺤـــﺪث ﻋــــﻦ ﻣـــــــﺎرون ﺑـــﻐـــﺪادي وﺑــــــﺮﻫــــــﺎن ﻋـــﻠـــﻮﻳـــﺔ وﻳـــــﻮﺳـــــﻒ ﺷــﺎﻫــﲔ وﺗــﻮﻓــﻴــﻖ ﺻــﺎﻟــﺢ ﺟـﻨـﺒـﴼ إﻟـــﻰ ﺟــﻨــﺐ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن وﺳﻤﻴﺮ اﻟﻐﺼﻴﻨﻲ وﻓﻄﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺳﻮاﻫﻢ. ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﺒﺮر ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ رؤاﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻣﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺔ دور ﺛﻘﺎﻓﻲ وإﻣــــﺎ ﻛــﻮﺳــﻴــﻠــﺔ ﺗــﺠــﺎرﻳــﺔ. ﻫـــﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎء اﺗﻬﻢ. ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺣﲔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺨﺮج ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم، ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﻼﻣﻪ اﻷوﻟـــــﻰ ﻓــﻲ اﻷرﺑــﻌــﻴــﻨــﺎت وإﻟــــﻰ أواﺧـــﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓـﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت. ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻟﻒ ﻋــﻨــﻪ: »ﺗــﻤــﻜــﻦ ﺣــﺴــﻦ اﻹﻣــــــﺎم أن ﻳـﻜـﻮن ﻇــﺎﻫــﺮة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓــﺮﻳــﺪة« ﺛــﻢ ﻳﺸﺮح اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻠﻴﴼ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻔﻌﻠﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﻄﻮرة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺨﺮج ﻛﺎن ﻫﻤـﻪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي وﺻﺎغ أﻓﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ.
ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋـﺮﺑـﻲ ﺷﻬﺪ ﺣــﻀــﻮرﴽ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﴼ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻻ ﻳـﺰال. ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ وﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن إﻟﻰ اﳌﻐﺮب ﻣﺮورا ﺑﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ ﺳﻮرﻳﲔ وأردﻧﻴﲔ وﻛﻮﻳﺘﻴﲔ وﻛﻠﻬﻢ ﺣـﻘـﻘـﻮا أﻓــﻼﻣــﺎ رﺻـــﺪت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ وﺛــﻘــﺎﻓــﺎﺗــﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺣــﻴــﺚ أرادوا أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺴﻜﺐ ﻫـﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ.
وﺛــﻤــﺔ ﻧــﻄــﺎق راﺑــــﻊ ﺑــﺎﻟــﻎ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ وﻳــــﺮد ﻓــﻲ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑـــﺪوره وﻫــﻮ أن اﻟـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟـﺰﻣـﻴـﻞ اﻟـﻌـﺮﻳـﺲ ﺗﺸﻤﻞ أرﺑــﻌــﺔ أﺟـﻴـﺎل
ﻣـﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت وﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺤــﺎﻟــﻲ. ﻫــﺬه اﻟـﺸـﻤـﻮﻟـﻴـﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟــﻠــﻘــﺎرئ اﻟــﺘــﻌــﺮف، ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻟــﻮ ﻗـــﺮأ ﻣـﻠـﻴـﴼ، ﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ ﻛﻞ ﻣﺨﺮج ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﺗﺒﻌﴼ ﻟــﻈــﺮوﻓــﻪ اﻟــﺰﻣــﻨــﻴــﺔ أﻳــﻀــﴼ وﻟــﻴــﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻫـﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻟﺘﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف واﳌﻘﺘﻀﻴﺎت وإﻻ ﻟﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻨﺒﺮة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﺤﻜﻮﻣﴼ ﺑﻤﻌﺎدﻻت ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ. »اﻟــﻘــﺎﻣــﻮس اﻟـﻨـﻘـﺪي ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﲔ« ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻀﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑــﺎﻟــﺘــﺤــﻠــﻴــﻞ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻲ واﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻲ، ﻟــﻜــﻦ ﻛـــﻞ ذﻟــــﻚ ﻻ ﻳـﺼـﺐ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻓﻼم ﺑﻞ أﻳﻀﴼ ﻓـﻲ ﻗـﻨـﺎة ﻧـﻘـﺎدﻫـﺎ. ﻓـﻲ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻌﲔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ زﻣﻼؤه ﻋــﻦ ﻓـﻴـﻠـﻢ ﻟــﻬــﺬا اﳌــﺨــﺮج أو ذاك. ﺑـﺬﻟـﻚ ﻳـــﺪﻣـــﺞ اﳌــﺨــﺮﺟــﻮن واﻟــﻨــﻘــﺎد ﻓـــﻲ ﺻﻒ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ داﺋﻤﴼ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺗﻌﺎوﻧﻲ وﺛﻴﻖ. ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺨﺮﺟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ﻟـﻠـﻨـﻘـﺪ )ﻣـــﻦ دون ﺗـﻤـﺤـﻴـﺺ وﺗــﻔــﺮﻳــﻖ( واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﺑﺘﻌﺎل ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﺨﺮﺟﲔ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﳌﺠﺮد أن ﻫﺆﻻء ﺻﻨﻌﻮا أﻓﻼﻣﴼ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة، ﺗﺠﺎرﻳﺔ.
ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺨﺮﺟﲔ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا آﺛﺎرﴽ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻐﺼﻴﻨﻲ أو ﺣـــﺴـــﺎم اﻟـــﺪﻳـــﻦ ﻣــﺼــﻄــﻔــﻰ أو ﻳــﻮﺳــﻒ ﻣــﻌــﻠــﻮف أو رﺷـــﻴـــﺪ ﻓــﺮﺷــﻴــﻮ ﻟــﺠــﺎﻧــﺐ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺺ وﺻـﻼح أﺑﻮ ﺳﻴﻒ، ﺟﻨﺒﴼ ﻟﺠﻨﺐ رواد ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج ﻧﺼﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺤﻴﺴﻦ وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺳﻮاﻫﻢ ﻫﻲ دﻋـــﻮة راﺋــﻌــﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺟـﺪﻳـﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺳــﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﺑﺪورﻫﺎ، ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺎت »اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟــﻨــﻘــﺪي ﻟــﻠــﻤــﺨــﺮﺟــﲔ« ﺗـﻌـﺒـﺮ ﺗـﻤـﺎﻣـﴼ ﻋـﻦ ﻓـﺤـﻮى اﻟﻌﻤﻞ وﻫـﺪﻓـﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ »اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸﻓﻼم«.
ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺘﻪ، ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺬل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻤﴼ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑـﺎت ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ إﻣﺎ ﻣـــﻄـــﺮوﻗـــﺔ ﺳــﺎﺑــﻘــﴼ أو ﻣــﻬــﺘــﻤـــــﺔ ﺑــﻮﺿــﻊ دون آﺧــﺮ. ﺑـﺬﻟـﻚ، ﻓــﺈن اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت وﻛﺘﺐ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ أو اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺠﻴﺪة إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻻ ﺗــﺰال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﳌﺰﻳﺪ ﻣــﻦ أﻣــﺜــﺎل ﻫــﺬه اﻟـﻜـﺘـﺐ. ﻟـﻜـﻦ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮم وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺮرﴽ، ﻓﺈﻧﺠﺎز ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ. ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﻗــﺮب إﻟــﻰ واﺣــﺪة ﻣـﻦ ﻣﻼﺣﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﺮف ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت )ﻓــﻜـــــﺮ »ﻟـــﻮراﻧـــﺲ اﻟـــﻌـــﺮب«( ﻣــﻦ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮة.