»ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ«... ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻨﻔﻲ واﶈﻨﺔ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ
ﻋــﻦ ﻓـﻼﺳـﻔـﺔ اﻷﻧــﺪﻟــﺲ، وﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟــﺘــﺮاث اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻲ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻳــﺪور ﻛــﺘــﺎب »ﻓــﻼﺳــﻔــﺔ اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ... ﺳـﻨـﻮات اﳌــﺤــﻨــﺔ واﻟــﻨــﻔــﻲ واﻟــﺘــﻜــﻔــﻴــﺮ« ﻟـﻠـﺒـﺎﺣـﺚ اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮر ﻋــﺒــﺪ اﻟـــﺮﺷـــﻴـــﺪ ﻣــﺤــﻤــﻮدي، ﻣـﺸـﻴـﺮﴽ ﻓــﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟــﻪ إﻟــﻰ أن ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗــﺒــﻠــﻮرت ﻟــﺪﻳــﻪ ﻣــﻦ ﺧـــﻼل ﻗــﺼــﺔ »ﺣــﻲ ﺑﻨﻲ ﻳﻘﻈﺎن«، اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرﴽ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﺘـﺮاث، ﺧﺎﺻﺔ »ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ أردت ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة، زاوﻳـﺔ ﻛﻨﺖ أﺗﻠﻤﺲ اﻟــﻄــﺮﻳــﻖ إﻟــﻴــﻬــﺎ ﺣــﺘــﻰ ﺗـﻜـﺸـﻔـﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓـﺸـﻴـﺌـﺎ ﻣــﻦ ﺛـﻨـﺎﻳـﺎ اﻟـﻘـﺼـﺔ اﻟـﺨـﺮاﻓـﻴـﺔ، ﻓـــﺎﻟـــﻄـــﻔـــﻞ اﻟــــﺮﺿــــﻴــــﻊ اﻟـــــــﺬي ﻧـــﺸـــﺄ ﺑــﲔ اﻟــﺤــﻴــﻮاﻧــﺎت اﻟــﺒــﺮﻳــﺔ وﺗــﺤــﺖ اﻟــﻨــﺠــﻮم وﻟــﻜــﻦ ﺑـﻠـﻎ أﻋــﻠــﻰ ﻣــﺮاﺗــﺐ اﻟـﺤـﻜـﻤـﺔ ﻓﻲ وﺣــــﺪﺗــــﻪ، ﺑــــﺪا ﻟـــﻲ ﻧـــﻤـــﻮذﺟـــﴼ ﻣــﺘــﻄــﺮﻓــﴼ ﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف«.
وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﴼ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻋﻦ اﻟﺪار اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ، ﻗﺎﺋﻼ إن »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ، وأن ﻫـﻨـﺎك ﻓـﺠـﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻬـــﺎ، وأﻋــــﻨــــﻲ ﺑـــﺬﻟـــﻚ اﳌــﺮﺣــﻠــﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ، واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ، واﺑﻦ رﺷﺪ«.
وﻓـﻲ إﻃــﺎر ذﻟــﻚ، ﻳﻘﻮل اﳌـﺆﻟـﻒ ﻓﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ: »ﺑـــﺪا ﻟــﻲ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧــــﺪﻟــــﺴــــﻴــــﲔ اﻟــــﺜــــﻼﺛــــﺔ ﺷـــﺨـــﺼـــﻴـــﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة ﺷﻴﻘﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ واﳌﻔﺎﺟﺂت - ﻗﺼﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﳌـــﻬـــﺪد ﻓـــﻲ ﺑـــﻼد اﻹﺳـــــﻼم - ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻛﻴﻒ أﻓﻠﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺸﺮق ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ«.
وﺑـــﺤـــﺴـــﺐ اﳌــــــﺆﻟــــــﻒ؛ ﻓــــــﺈن زاوﻳــــــﺔ اﻟــــﻐــــﺮﺑــــﺔ ﻟـــﻴـــﺴـــﺖ اﻟــــــﺰاوﻳــــــﺔ اﻟـــﻮﺣـــﻴـــﺪة اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻢ ﺗﺠﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ. وﺑﺮأﻳﻪ أن دراﺳﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ أدت إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟـــﻀـــﻮء ﻋــﻠــﻰ دﻓــﺎﻋــﻬــﻢ ﻋـــﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ، ﻻﻓﺘﴼ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ ﻣـﺘـﻘـﺎرﺑـﻮن زﻣﻨﻴﴼ وﻣﻘﺘﺮﻧﻮن ﻓﻜﺮﻳﴼ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻣﻌﴼ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺼﻠﺔ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ.
وﻫــــﻮ ﻳــــﺮى أن ﻫــــﺬه اﻟــﻐــﺮﺑــﺔ ﺑـــﺮزت ﺑــــﻮﺿــــﻮح ﻓــــﻲ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ اﻷﻧـــﺪﻟـــﺴـــﻴـــﺔ، واﻧــﺘــﻬــﺖ إﻟـــﻰ أزﻣــــﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻟــﻬــﺎ ﻋــﻮاﻗــﺐ وﺧــﻴــﻤــﺔ أﺻــﺒــﺤــﺖ ﺗــﺴــﻤــﻰ ﻣــﺤــﻨــﺔ اﺑــﻦ رﺷﺪ، ﺑﻌﺪ أن أﺣﺮﻗﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، وﺟﺮى ﻧــﻔــﻴــﻪ، وﻏـــﺮﺑـــﺖ ﺑــﺬﻟــﻚ ﺷــﻤــﺲ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ؛ ﻳـﺘـﻨـﺎول اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻧـﺘـﻘـﺎل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ إﻟـﻰ أوروﺑـﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل »ﻣﺤﻤﻮدي«: »ﻫﻨﺎك ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺪرس ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ أوروﺑﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣــﻴــﺎة ﺧــﺼــﺒــﺔ ﺟـــﺪﻳـــﺪة، ﻳــﺼــﺪق ﻫــﺬا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺗﻼﻣﺬة وأﺗﺒﺎع ﻫـﻢ اﻟـﺮﺷـﺪﻳـﻮن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﻮن، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟـــﻪ ﺧــﺼــﻮم ﻻ ﻳــﺴــﺘــﻬــﺎن ﺑــﻬــﻢ، وﻋــﻠــﻰ رأﺳــﻬــﻢ اﻟــﻘــﺪﻳــﺲ ﺗــﻮﻣــﺎس اﻷﻛــﻮﻳــﻨــﻲ اﳌﻤﺜﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ«.
وﻳﺘﺎﺑﻊ: »ﻇﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟـﻔـﺘـﺮة ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﻳﺸﻐﻞ اﻷذﻫـــﺎن وﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪاء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺮه أي ﻓﻴﻠﺴﻮف آﺧﺮ، وﻣـــﺎ زال اﻟــﺒــﺎﺣــﺜــﻮن ﻳــﺘــﺴــﺎءﻟــﻮن ﻋـﻦ ﻣــــﺪى ﺗـــﺄﺛـــﻴـــﺮه - إن ﻛــــﺎن ﻟـــﻪ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮ - ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟــــﻮﺳــــﻄــــﻰ، وﻋــــﻠــــﻰ ﻧــــﺸــــﺄة اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ. وﻣــﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﺗـﻠـﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ، ﻓــﺪراﺳــﺘــﻬــﺎ ﺗـﻌـﻨـﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ دراﺳــﺔ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«.