اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ... ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ اﳌﺪﻧﺲ

ﻟــــــﻢ ﻳـــــﺘـــــﺮك ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﻟــﻠــﺒــﺎﺣــﺜــﲔ ﻣـــﺠـــﺎﻻ ﻟــﺘــﺠــﺎوز أﻧــــﻮاره وأﻋـــــﻄـــــﺎﻟـــــﻪ. ﺣـــﺘـــﻰ ﺑــﻌــﺪ اﻟــــــــﺘــــــــﺠــــــــﺎرب اﻷﻣـــــﻤـــــﻴـــــﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻪ ﻹدارة اﻟﻮاﻗﻊ وﻟــﺤــﺴــﻢ ﻫــﻮﻳــﺔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ، ﺑــــﻘــــﻲ اﳌـــــﻔـــــﻬـــــﻮم ﻣـــﺜـــﻴـــﺮﴽ ﻟـــﻺﺷـــﻜـــﺎﻟـــﻴـــﺎت واﻟـــﻨـــﻘـــﺪ. ﺣــــــﺘــــــﻰ اﻵن، ﺗـــــﺼـــــﺪر ﻛــﺘــﺐ رﺻــﻴــﻨــﺔ ﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ وﻣــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ ﺗـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑـﻬـﺬا اﳌـﻔـﻬـﻮم، وﻋـﻼﻗـﺎﺗـﻪ وارﺗــﺒــﺎﻛــﺎت ﻓﻬﻤﻪ، وﺗــــﺠــــﺪد أﻟـــــــﻮان ﺗــﻄــﺒــﻴــﻘــﻪ واﻧــﺘــﻬــﺎﺟــﻪ. وﻣــــﻦ أﺛـــﻤـــﻦ ﻣـــﺎ ﻗــــــﺮأت أﻃــــﺮوﺣــــﺔ ﻃــﻼل أﺳــﺪ، ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«، اﻟـــﺘـــﻲ ﻓــــﺠــــﺮت أﺳـــﺌـــﻠـــﺔ ﻛـــﺒـــﺮى ﺑــﻤــﺠــﺎل اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺪوﻟــﺔ واﻟــﺪﻳــﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮل أﻃﺮوﺣﺔ أﺳﺪ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان ﻟﻠﻤﺴﺎءﻻت واﳌﺪاﺧﻼت واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ.

أﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺘﲔ؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ، ﺑﻌﻨﻮان »اﻟــــﺪوﻟــــﺔ اﳌــﺴــﺘــﺤــﻴــﻠــﺔ«، وﻓــﻴــﻬــﺎ أﺟـــﺮى ﻣـــﺪاﺧـــﻼت ﺛــﺮﻳــﺔ ﻣـــﻊ ﻃــــﻼل أﺳـــــﺪ، وﻗــﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺣﻮﻟﻬﺎ، وﺣﻼق ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﻮره، وﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ، واﻷﺧـﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺘﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﴼ. واﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان: »إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«، ﻹﻳﻔﺎن ﺳــﺘــﺮﻳــﻨــﺴــﻜــﻲ، وﻫــــﻮ أﺳـــﺘـــﺎذ ﺑـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ ﻛـﺎﻟـﻴـﻔـﻮرﻧـﻴـﺎ، وﻓـﻴـﻪ ﻳــﻮاﺟــﻪ ﻣــﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟـــﺨـــﺮاﻓـــﺎت ﺣــــﻮل اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ ﺑـــﲔ اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺟــﻬــﺔ، وﻳــﻌــﺎرض رﺑـﻂ اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮب، وﻳﺴﺎﺟﻞ ﻣـﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ »اﳌﻼﺣﺪة اﻟﺜﺮﺛﺎرﻳﻦ« ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ.

ﻳــﻨــﺎﻗــﺶ ﺳـﺘـﺮﻳـﻨـﺴـﻜـﻲ ﻃــــﻼل أﺳــﺪ وآﺧــﺮﻳــﻦ، ﻣﻨﻄﻠﻘﴼ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺴﺘﺔ ﻗــــﻮاﻟــــﺐ ﺷـــﺎﺋـــﻌـــﺔ. ﻓــــﻲ أﺣـــــﺪ اﻟـــﻘـــﻮاﻟـــﺐ، ﻳـﻨـﺘـﻘـﺪ أﺳـــﺪ ﻗــﺎﺋــﻼ: »اﻟــﻘــﺎﻟــﺐ اﻟــﺴــﺎدس ﻳﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ، ﺣـﻴـﺚ إﻧـﻬـﻤـﺎ ﻣﻦ اﻷﻣـــــﻮر اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ اﳌــﺘــﺠــﺴــﺪة اﻟـﺨـﺎرﺟـﻴـﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ. وﻳــﺬﻫــﺐ ﻃــﻼل أﺳــﺪ إﻟـﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋــــﺎدة ﻏــﺮﺑــﻴــﺔ ﺣــﺪﻳــﺜــﺔ، ﻓــﺎﻟــﺪﻳــﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻳﺪﻋﻰ اﻟـــﺮوح، ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟــﺮوﺣــﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺣـﺎل، وﻣـــﻦ ﺛــﻢ ﻓـــﺈن اﻟــﺪﻳــﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟــﺤــﺎل ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ«. وإﻳﻔﺎن اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﳌــﻘــﺪﻣــﺔ ﻣــﻦ أﺣــــﺪاث إﻳــــﺮان ﻋـــﺎم ٩٠٠٢، وأراد إزاﺣــــﺔ اﻟــﺴــﺘــﺎر ﻋــﻦ اﻹﺷـﻜـﺎﻟـﻴـﺎت واﻟـــــﻔـــــﺮوﻗـــــﺎت ﺑــــﲔ اﺳـــﺘـــﻘـــﺒـــﺎل اﻷدﻳـــــــﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻳــﺸــﻦ ﺑـﺎﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻫﺠﻮﻣﴼ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻟﻮﺛﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﺘﺸﻨﺰ.

وﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﺠﺪدة ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﺬت ﺻﻴﻐﴼ ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ ﺗﺠﺎه اﻟـﻨـﻤـﺎذج اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﳌـﻮاﻗـﻒ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﺑﺤﺮارة اﻟــﺪم، وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻈﻠﻢ؛ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻘﺎدم ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑــﲔ ﻋــﻼﻗــﺔ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ وﻋــﻼﻗــﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﺣﺘﺮام ﻋﻤﻴﻖ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ، إذ ﺗــﺘــﺤــﻮل ﺣــﻴــﻨــﻬــﺎ إﻟــــﻰ ﻛـــﻴـــﺎن ﻏــﺎﺷــﻢ ﻳﺘﺠﺎوز »اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«.ُ

ﻓــﻲ ذﻟـــﻚ اﻟــﺴــﻴــﺎق، ﻗــــﺮأت أﻃــﺮوﺣــﺔ ﻣــﻬــﻤــﺔ ﻟــﻮﻳــﻠــﻴــﺎم ت. ﻛـــﺎﻓـــﺎﻧـــﻮ، أﺳــﺘــﺎذ اﻟـــــــﻼﻫـــــــﻮت ﻓــــــﻲ ﺟــــﺎﻣــــﻌــــﺔ »دي ﺑــــــﻮل« اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ، ﻋﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑـ»أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﻨﻒ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ - اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ وﺟــــــﺬور اﻟــــﺼــــﺮاع اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ«، وﻫـــﺪف اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻣﻨﺘﻘﺪﴽ »اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«، وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟــﻌــﻤــﻮﻣــﻴــﺔ ﺣــــﻮل اﻟــــﺪﻳــــﻦ. ﻓـــﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟــــﺜــــﺎﻧــــﻲ، ﻣــــﺜــــﻼ، ﻳــﺸــﻴــﺮ إﻟـﻰ أن »ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺪﻧﻲ ﻗﺪم ﻣﻊ روﺳﻮ ﻓﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟـــﻌـــﻘـــﺪ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ(. وﻳﻘﺘﺮح روﺳــﻮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣــــــــــﺎ ﺳـــــــــﻤـــــــــﺎه )اﻟـــــــــﺪﻳـــــــــﻦ اﳌﺪﻧﻲ( ﻛﺤﻞ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮات اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، اﻟــــﺘــــﻲ ﻗـــﺴـــﻤـــﺖ وﻻءات اﻟـــــﻨـــــﺎس ﺑـــــﲔ اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ واﻟـﺪوﻟـﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ روﺳـﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑـﺎﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ وﻣــﺤــﻮﻫــﺎ ﺗــﻤــﺎﻣــﴼ، وإﻧــﻤــﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ دﻳـﻨـﴼ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟــﺠــﻮاﻧــﻴــﺔ ﻟـــﻺﻟـــﻪ اﻟـــﻘـــﺪﻳـــﺮ، وﺑـــﺎﻻﻟـــﺘـــﺰام اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق، وﻻ ﺷﻲء آﺧﺮ«.

ﻣـﻬـﻤـﺔ ﻛــﺎﻓــﺎﻧــﻮ ﺗــﺪﻣــﻴــﺮ اﻷﺳــﻄــﻮرة اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺧﺼﻮﺻﴼ إذا ﻛﺎن اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات، وﺗﺎﻟﻴﴼ ﻹﺣﺮاج اﳌــﻘــﻮﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋﻦ أﻋـــﻄـــﺎل ﺧــﺎﺻــﺔ ﺑــﺄﺗــﺒــﺎع ﻫـــﺬا اﻟــﺪﻳــﻦ أو ذاك، وﻳﻀﻴﻒ: »إن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة اﻟـﻌـﻨـﻒ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ ﺳـﻴـﺴـﺎﻋـﺪﻧـﺎ ﻓــﻲ رؤﻳــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌـﺆﻗـﺘـﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺘـﺮﺗـﻴـﺒـﺎت اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ اﳌــﺤــﻠــﻴــﺔ، ﻻ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ ﺣــﻼ ﻛﻮﻧﻴﴼ ﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ. إن اﻟﺨﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ، ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﲔ اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ«.

أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺄﻟـﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺣـــﺎدي اﳌــﺪرﺳــﻲ، وﺗﺸﺠﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ إزاﻟــﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﳌﻔﻬﻮم، ذﻟﻚ أن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ وﻣـــﺎ ﺗــﻼﻫــﺎ، ﻛـﻤـﺎ أن وﻫـــﻢ وﺟـــﻮد ﻋــﺪاء ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﻘﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓـﻲ اﻹﺳــﻼم ﻣـﻦ ﺟﻬﺔ، وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟــﺪور اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻴﺼﻞ إﻟــﻰ ﻣـﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌــﺠــﺎل ﻟــﺬﻛــﺮ آراء أﺧـــﺮى ﳌـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻮران ﻓﻲ ﻋﻤﻮم أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ وﺣﻮاراﺗﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪى أوﻟﻴﻔﻴﻪ روا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻬﻢ »اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«، اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ أن ﺗــﻜــﻮن »اﻟــﻌــﻘــﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻲ ﻧﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺻﻌﻮد ﻗﻮى اﻟﺜﻮرة«، اﻟــــﺬي ﺧــﺼــﺺ ﻓــﻴــﻪ ﻓــﺼــﻼ ﻋــﻦ ﻋــﺜــﺮات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ.

ﻟــﺬﻟــﻚ، ﻣــﻦ اﳌــﻬــﻢ ﺗــﺠــﺎوز اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻤﺄﻧﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮﻣﴼ ﻗــﺎﺑــﻼ ﻟـﻠـﺘـﻤـﺪد واﻟــﺘــﻄــﻮﻳــﺮ واﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﺴﻢ أﻣﺮ ﻫــﻮﻳــﺔ دوﻟــﺘــﻪ ﻟـﺘـﻜـﻮن ﻋـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗﺤﺘﺮم اﻟــﺪﻳــﻦ، وﺗﺤﺼﻨﻪ ﻣــﻦ دﻧــﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأوﺿﺎرﻫﺎ. إن اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻵﻧﻒ ذﻛﺮﻫﺎ ﺟــــــﺎءت ﻣــــﻦ ﻣــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ ﻳـــﺆﻣـــﻨـــﻮن ﺑــــﺪور اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﳌــﻔــﻬــﻮم ﻟــﻼﻧــﺘــﻘــﺎل ﺑـــﻪ وﺑــﻌــﻼﻗــﺎﺗــﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻓﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻳﻈﻞ أﺑﺪﴽ ﻳﻨﺘﺞ إﺷﻜﺎﻻت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، وإﻻ ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ أرﻛــﻮن ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻘﺪ »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟـﻀـﺮوري ﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ﺑﻐﻴﺔ إﻏﻨﺎﺋﻪ أوﻻ، وﺗﻨﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﺑـﺄن اﻟﺼﻴﻎ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻹدارة اﻟﻮاﻗﻊ، وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻘﺪ داﺋﻤﴼ، وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﺟـﻮد ﺑﺪﻳٍﻞ ﻟﻬﺎ، ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت، ﻣـﺎ ﺑـﲔ »اﳌـﺪﻧـﻴـﺔ، واﻟــﺤــﻀــﺎرﻳــﺔ، واﻟــﺘــﻨــﻤــﻮﻳــﺔ«، وﻟــﻜــﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﺿﺮوري ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺪﻳﻦ، ﺣﻔﺎﻇﴼ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ وﺿﺮ اﳌﺪﻧﺲ.