ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ: ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎﺋﺔ

أﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻋﺪدا اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎن( وﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر( ٨١٠٢ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻔﻜﺮ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، إﻟــﻰ درﺟــﺔ ﺗـﺤـﺲ، واﳌـﺠـﻠـﺔ ﺑــﲔ ﻳـﺪﻳــﻚ، وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺨﺎض اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ ﺧــــﻼل ﻗـــﺮﻧـــﲔ ﻣـــﻦ اﻟـــﺰﻣـــﻦ، وﻫـــﻲ ﺗــﺤــﺎول اﺳــﺘـﻴـﻌـﺎب اﻟــﻈـﺎﻫــﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻔﻠﺘﺔ.

ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻬﺎ »ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺟﻮرﻧﻲ« أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧــــﺴــــﺎﻧــــﻴــــﺔ ﻗـــــﺪ ﻇــــﻬــــﺮت ﻣـــﺘـــﺄﺧـــﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟـــﺪرب اﻵﻣــﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮا، ﻓﻬﻲ ﻟــﻢ ﺗـﺘـﺠـﺎوز ﻣـﻨـﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟـﻘـﺮﻧـﲔ، ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﺗـﻘـﻠـﻴـﺪ ﻧــﺠــﺎﺣــﺎت اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻋـﻦ ﺟـﺪارة ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻴﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻟﺤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ.

ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺸـﻴـﺮ »ﺟـــﻮرﻧـــﻲ« إﻟـــﻰ أﻧـﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﻗﺮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟــــــــﺬي ﺳــﻴــﻤــﻬــﺪ ﻟـــﻈـــﻬـــﻮر اﻟــﻌــﻠــﻮم اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، ﻓــــﺈن اﻟـــﻘـــﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺮوز ﺳﺎﻃﻊ ﻟﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻨﺒﺜﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ... ﺑﻞ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﺪارس وﺗﻴﺎرات ﻣﺸﻬﻮرة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ، اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ، اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ (Behaviorisme) واﻟـــﺘـــﻄـــﻮرﻳـــﺔ اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪة واﳌـــﺪرﺳـــﺔ اﳌــﻌــﺮﻓــﻴــﺔ... واﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻘﺪم اﻟــﻮاﺣــﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ.

ﻟـــــﻘـــــﺪ ﻗــــــــــــﺮرت ﻣــــﺠــــﻠــــﺔ »ﻋـــــﻠـــــﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« أن ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻘﺮاﺋﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻔﻜﺮ وﺿﻌﻮا ﺑﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وذﻟـﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻣــﺤــﻄــﺎت أﺳــﺎﺳــﻴــﺔ ﺑــــﺪءا ﻣـــﻦ ﺳﻨﺔ ٠٠٨١ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻧﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﺑﺎل اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ، وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣـﻔـﻜـﺮ ﻋــﻠــﻰ ﺣــــﺪة، ﻓــﺎﻷﻣــﺮ ﻳـﺘـﺠـﺎوز ﻫﺬا اﳌﻘﺎل، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻄﻤﻊ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد، وﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت؟

اﳌﺤﻄﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٠٠٨١ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ٤١٩١ وﺟﺎءت ﺑــــﻌــــﻨــــﻮان: »اﻵﺑــــــــــﺎء اﳌــــﺆﺳــــﺴــــﻮن«، وﺟـــــﻤـــــﻌـــــﺖ ٦٢ ﻣـــــﻔـــــﻜـــــﺮا وﻛـــــﺎﻧـــــﺖ اﻟــﺒــﺪاﻳــﺔ ﻟــﻼﻗــﺘــﺼــﺎدي اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ آدم ﺳﻤﻴﺚ )٣٢٧١-٠٩٧١( واﻟـــﺬي ﻛﺘﺐ ﻋــﻨــﻪ دوروﺛــــــــﻲ ﺑــﻴــﻜــﻮن ﺻـﻔـﺤـﺘـﲔ ﻣﻜﺜﻔﺘﲔ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻣﻦ اﻷﺧﻼق إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد«، واﻟﺬي ﺗﻼه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﳌﻔﻜﺮ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ أﻟــﻜــﺴــﻴــﺲ دو ﺗـﻮﻛـﻔـﻴـﻞ واﻟــﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﺳﻮﻟﻮن ﻛـﺎروف ﻣــــﻘــــﺎﻻ ﺑــــﻌــــﻨــــﻮان »اﻟـــﺪﻳـــﻤـــﻘـــﺮاﻃـــﻴـــﺔ اﻟــﻬــﺸــﺔ«، وﻧــﺠــﺪ أﻳــﻀــﺎ ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﻋﻦ داروﻳــــــﻦ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »ﻣـــﻦ اﻟـــﻘـــﺮد إﻟــﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن« وﻋـﻦ ﺟـﻮن اﺳـﺘـﻮارت ﻣﻞ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان »ﻣــﻜــﺘــﺸــﻒ أﺧــــــﻼق اﻟــﺤــﺪ اﻷدﻧـــــﻰ« وﻛــــﺎرل ﻣــﺎرﻛــﺲ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »ﻓـﻴـﻠـﺴـﻮف ﺑــﺎﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻨــﻪ« وإدوارد ﺗﺎﻳﻠﻮر ﺑﻌﻨﻮان: »ﻛـﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ«... واﺳﺘﻤﺮت اﳌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺎت اﳌـــﺆﺛـــﺮة ﻓـــﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﻟــﻰ واﻟــﺬي ﺧﺘﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إدﻣــﻮﻧــﺪ ﻫــﻮﺳــﺮل ﺑــﻌــﻨــﻮان: »ﻣـﻴـﻼد اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«.

اﳌـﺤـﻄـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ: ﺗــﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ٤١٩١ إﻟـــﻰ ٥٤٩١ واﺧــﺘــﻴــﺮ ﻟﻬﺎ ﻛـﻌـﻨـﻮان: »ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت ﻣـﻦ أﺟــﻞ اﻟﻘﺮن اﻟـــﻌـــﺸـــﺮﻳـــﻦ« وﺿــــﻤــــﺖ ٤١ ﻣـــﻔـــﻜـــﺮا، واﻓــــﺘــــﺘــــﺤــــﺖ ﺑـــﺎﻟـــﻠـــﺴـــﺎﻧـــﻲ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ ﻓــﻴــﺮدﻧــﺎﻧــﺪ ﺳــــﻮﺳــــﻴــــﺮ)٧٥٨١-٣١٩١( واﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﺟﻮرﻧﻴﻪ ﻣـﻘـﺎﻻ ﺑـﻌـﻨـﻮان: »اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ«، ﺛﻢ ﺗﻼه ﻣﻘﺎﻻن ﻟﻜﺎﺛﺮﻳﻦ ﻫــــﺎﻟــــﺒــــﲔ واﺣـــــــــﺪ ﻋـــــﻦ اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﻟــﺒــﺮﻏــﻤــﺎﺗــﻲ ﺟــــﻮن دوي ﺑــﻌــﻨــﻮان: »اﻟـــﺘـــﺮﺑـــﻴـــﺔ ﻋــــﻦ ﻃـــﺮﻳـــﻖ اﻟــﺘــﺠــﺮﺑــﺔ« واﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋــﻦ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﲔ ﺑـﻌـﻨـﻮان: »ﺳـــﺤـــﺮ اﻟـــﻠـــﻐـــﺔ«، وﻧـــﺠـــﺪ ﻣــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ آﺧـــــﺮﻳـــــﻦ ﻣــــﺜــــﻞ: اﻷﻧـــﺜـــﺮوﺑـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻲ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﺬي دﺷﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ، وأﻳﻀﺎ واﻃﺴﻮن ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺳــﻜــﻨــﻴــﺮ ﺣــﻴــﺚ اﺷــﺘــﻐــﻼ ﻋــﻠــﻰ ﻋـﻠـﻢ اﻟﺴﻠﻮك، وﻻ ﺗــﺰال ﺗﺠﺎرﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ، وﻛـﺬﻟـﻚ ﻣـﺎرﻏـﺮﻳـﺖ ﻣﻴﺪ اﻟـﺘـﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺛﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﻴﻒ أن ﺷﻌﻮﺑﺎ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺴﻠﻢ وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن أﺑﺪا اﳌﺮاﻫﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟــﺰﻣــﻦ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ، ودون أن ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ: ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻓﻴﺒﻔﺮ وﻣﺎرك ﺑﻠﻮخ...

اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺳـﻨـﺔ ٥٤٩١ إﻟــﻰ ٠٦٩١ وﺟــﺎءت ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان: »اﻟـــﺘـــﻘـــﺪم ﻓــــﻲ اﳌــﺤــﻜــﻤــﺔ« وﺿـــﻤـــﺖ ٩١ ﻣـــﻔـــﻜـــﺮا ﻧـــﺬﻛـــﺮ ﻣــﻨــﻬــﻢ: ﺗـــــﺎﻟـــــﻜـــــﻮت ﺑـــــﺎرﺳـــــﻨـــــﺰ اﻟــــــــــﺬي ﻛــﺘــﺐ ﻋــﻨــﻪ ﺟـــﺎن ﻓــﺮﻧــﺴــﻮا دورﺗـــﻴـــﻪ ﻣـﻘـﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮان: »اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻨﺴﻖ«. وﻛﺬﻟﻚ ﻧــﺠــﺪ ﻣــﻘــﺎﻻ ﻋــﻦ ﻏــﺎﺳــﺘــﻮن ﺑــﺎﺷــﻼر ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« وﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﻧﻮرﺑﺮت إﻟﻴﺎس ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟــﺤــﻀــﺎرة اﻧـﻄـﻼﻗـﺎ ﻣــﻦ اﻷﺧـــﻼق« وﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ إدوارد ﺳﺎﺑﻴﺮ وﺑﻨﺠﺎﻣﲔ وورف اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗـﺼـﻮراﺗـﻨـﺎ. ودون ﻧﺴﻴﺎن: ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ ﻋـﻨـﺪ اﻷﻃـــﻔـــﺎل، واﻟﻄﺒﻴﺒﺔ وﻋـــﺎﳌـــﺔ اﻟــﻨــﻔــﺲ اﻹﻳـــﻄـــﺎﻟـــﻴـــﺔ ﻣــﺎرﻳــﺎ ﻣــﻮﻧــﺘــﻴــﺴــﻮري اﻟــﺘــﻲ ﻓــﺘــﺤــﺖ ﺳﺒﻼ ﻟـﻠـﺘـﻌـﻠـﻢ ﺑــﺎﺳــﺘــﻘــﻼل ﻋــﻨــﺪ اﻷﻃـــﻔـــﺎل، وﺳﻴﻤﻮن دو ﺑــﻮﻓــﻮار اﻟـﺘـﻲ ﻛﺮﺳﺖ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻗــﻮة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻠﻄﻴﻒ، وﺣﻨﺎ أرﻧــﺪت اﻟﺘﻲ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺷﺮور اﻟﺤﺪاﺛﺔ.

اﳌـﺤـﻄـﺔ اﻟــﺮاﺑــﻌــﺔ: ﺗــﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺳـﻨـﺔ ٠٦٩١ إﻟــﻰ ٥٧٩١ وﺟــﺎءت ﺑﻌﻨﻮان: »زﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت« وﺿﻤﺖ ٢٢ ﻣﻔﻜﺮا ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﻤﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻓﻲ اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋــﻦ ﻧـﺤـﻮ ﻋــﺎﳌــﻲ« وﻫــﺮﺑــﺮت ﺳــــﻴــــﻤــــﻮن ﺑـــــﻌـــــﻨـــــﻮان: »اﻟـــﻌـــﻘـــﻼﻧـــﻴـــﺔ اﳌﺤﺪودة« وﺟﻮن أوﺳﺘﲔ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻧـــﻘـــﻮل، ﻧــﻔــﻌــﻞ«، وروﻣـــــﺎن ﺟـــﺎﻛـــﺒـــﺴـــﻮن ﺑــــﻌــــﻨــــﻮان: »ﻣــﻜــﺘــﺸــﻒ اﻟـﺒـﻨـﻴـﻮﻳـﺔ« وﻛــﻠــﻮد ﻟـﻴـﻔـﻲ ﺳـﺘـﺮوس ﺑﻌﻨﻮان: »ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷﺛﺘﻨﻮﻟﻮﺟﻴﲔ« وﺑﻴﻴﺮ ﺑــﻮردﻳــﻮ ﺑـﻌـﻨـﻮان: »اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ« وﺟﻮن ﺑﻴﻴﺮ ﻓﺮﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان: »ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ« وﻣـﻴـﺸـﺎل ﻓـﻮﻛـﻮ ﺑـﻌـﻨـﻮان: »اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻓــﻲ ﺧــﺪﻣــﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ« وﺟـــﻮن راوﻟــﺰ ﺑﻌﻨﻮان: »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻹﻧﺼﺎف«.

اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣــــﻦ ﺳـــﻨـــﺔ ٥٧٩١ إﻟــــــﻰ ﺳـــﻨـــﺔ ٦٠٠٢ وﺟــــﺎءت ﺑــﻌــﻨــﻮان ﺟــﺎﻣــﻊ: »ﻣـــﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ« وﺿﻤﺖ ٠٢ ﻣﻔﻜﺮا، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺘﺮ ﺳﻴﻨﺠﺮ ﺑﻌﻨﻮان: »وﺿﻊ ﺣـﺪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـﲔ أﻧـــﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت« ورﻳﺘﺸﺎرد داوﻛﻴﻨﺰ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻣﻨﻄﻖ اﻹﻳﺜﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﻮرث اﻷﻧﺎﻧﻲ« وﻳﻮرﻏﻦ ﻫــــﺎﺑــــﺮﻣــــﺎس ﺑــــﻌــــﻨــــﻮان: »اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ ﻛـﺄﺳـﺎس اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ« وﺟـﻴـﻞ دوﻟــﻮز ﺑﻌﻨﻮان: »ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﺪﻓﻘﺎت اﻟﺮﻏﺒﺔ« وﺗــﺸــﺎرﻟــﺰ ﺗـﺎﻳـﻠـﻮر ﺑــﻌــﻨــﻮان: »ﻫـﻮﻳـﺔ اﻹﻧـــﺴـــﺎن اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ« وﻓـﺮﻧـﺴـﻴـﺴـﻜـﻮ ﻓـــﺎرﻳـــﻼ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان: »اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﺟﺴﺪ ﻣــﻔــﻜــﺮ« وﺟـــﻮدﻳـــﺖ ﺑــﺎﺗــﻠــﺮ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »ﺗـﻘـﻮﻳـﺾ اﻟــﻨــﻮع« وأﻛــﺴــﻞ ﻫﻮﻧﻴﺚ ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺮاف« وأﻧـــﻄـــﻮﻧـــﻴـــﻮ داﻣــــﺎﺳــــﻴــــﻮ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان: »اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺮك ﻟﻠﻌﻘﻞ«.

ﻛﻢ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻼﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻊ اﻟــﻮﻗــﻮف ﻋﻨﺪ أﻫــﻢ اﻹﺷــﻜــﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺘﻪ، وأﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ، وﻃﺒﻌﺎ ﺑﻘﺎﻟﺐ ﻣــﺨــﺘــﺼــﺮ وﻣـــﻴـــﺴـــﺮ، ﻟــﻴــﺴــﻬــﻞ ﻋـﻠـﻰ اﻟﻄﻼب وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ، ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟــﻌــﺎدي ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎس اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻓﻜﺎرﻧﺎ. ﻓﻼ اﺳﺘﺌﻨﺎف دون اﺳﺘﻴﻌﺎب، وﻻ اﺳﺘﻴﻌﺎب دون ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻞ.