ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأدوارﻫﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ

ﻓـــﻲ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ ﻋــﺸــﺮ، ﻛـــﺎن اﻟـــﺼـــﺮاع ﻋــﻠــﻰ أﺷـــــﺪه ﺑﲔ اﻟـــﻔـــﻘـــﻬـــﺎء واﻟــــﻔــــﻼﺳــــﻔــــﺔ، ﻓـﺒـﻌـﺪ ازدﻫـــﺎر اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎت اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻌﺮﻓﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﺮى، ﺗﻐﻴﺮت ﻃﺮق اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺴﺠﺎل، وﺗﺒﺪﻟﺖ ﻟﻐﺔ ﺗـﻨـﺎول اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، واﻏﺘﻨﺖ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣــﺎم ﺳـﻴـٍﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻬﻢ، وﻛــﺎن ﻻﺑــﻦ رﺷــﺪ دور ﺑــﺎرز ﻓﻲ ﺧـﻮض ﺗﻠﻚ اﻟـﺤـﺮب، ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪ ﻓـﻘـﻂ ﻟـﻠـﻐـﺰاﻟـﻲ ﺑــﻞ ﻟـﻜـﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗــﺆﺳــﺲ ﻟـﻠـﺰﻧـﺪﻗـﺔ واﳌـــــﺮوق ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ.

اﺗــــﺠــــﻪ اﺑــــــﻦ رﺷــــــﺪ وﻏـــﻴـــﺮه ﻻﺣـــــﻘـــــﴼ ﻟـــﻨـــﻔـــﻲ اﻟـــــﺘـــــﻀـــــﺎد ﺑــﲔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﴼ ﻃﺮزه ﺑﻤﺤﺎﺟﺠﺎت ﺻﺎﻋﻘﺔ أﻣﺎم ﺗــﻬــﻢ اﻟــﻔــﻘــﻬــﺎء، وﻫــــﻮ اﳌــﻌــﺮوف ﺑـ »ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل«.

ﺗــﻀــﻤــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﺗـﻮﻓـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻘـﴼ ﻣــﻦ ﻣـﻘـﻮﻟـﺔ: »إن اﻟـــﺤـــﻖ ﻻ ﻳـــﻀـــﺎد اﻟـــﺤـــﻖ«، ﻓـــﻠـــﻜـــﻞ ﻣـــــﻦ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ وﻇــــﺎﺋــــﻒ ﻻ ﻳـــﺘـــﺪاﺧـــﻞ ﺑـــﻬـــﺎ ﻣـﻊ اﻵﺧـــــــﺮ وﻻ ﻳـــﻌـــﺘـــﺮض ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ. وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب: »ﻓــــــــﺈن اﺑــــــﻦ رﺷــــــﺪ اﻧـــﻄـــﻠـــﻖ ﻓــﻲ ﺗـــــﺼـــــﻮره اﳌـــﻨـــﻬـــﺠـــﻲ اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪ ﻟـﻠـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋـﻠـﻴـﻪ، وﻫـــﻮ اﻟـﻔـﺼـﻞ ﺑــﲔ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻋــﺎﻟــﻢ اﻟـﺸـﻬـﺎدة ﻓﺼﻼ ﺟــﺬرﻳــﴼ أﺳــﺎﺳــﻪ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻫﺮﻳﴼ ﻋـــﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻵﺧـــــﺮ، وﻣــــﻦ ﻫﻨﺎ ﻛــــﺎن اﻟــﻔــﺼــﻞ ﻗــﻀــﻴــﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أﺳــــﺎﺳــــﻴــــﺔ، وﻫــــــﻲ ﺗـــﺄﻛـــﻴـــﺪ اﺑـــﻦ رﺷـــــــﺪ ﻋـــﻠـــﻰ ﺧـــﻄـــﺄ اﺳـــﺘـــﻌـــﻤـــﺎل ﻗــﻴــﺎس اﻟــﻐــﺎﺋــﺐ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺸــﺎﻫــﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺑﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛــــــﻞ ﻣــــــﻦ اﻟــــــﺪﻳــــــﻦ واﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ دﻣﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟـﺪﻳـﻦ ﻓـﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، أو اﻟﻌﻜﺲ، ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻣﺞ ﻫﺬه ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، إﻣﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺒﺎدﺋﻪ، وإﻣﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ. إن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺮى أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎدئ وأﺻﻮﻻ ﺧﺎﺻﺔ، وإن ﻟــﻠــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ ﻛـــﺬﻟـــﻚ ﻣـــﺒـــﺎدئ وأﺻـــﻮﻻ ﺧـﺎﺻـﺔ، اﻟـﺸـﻲء اﻟـﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻤﴼ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻨﺎء اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ ﻋــﻦ اﻟــﺒــﻨــﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، وﻟــﺬﻟــﻚ ﻛـــﺎن ﻣــﻦ ﻏــﻴــﺮ اﳌــﺸــﺮوع ﻓــﻲ ﻧـﻈـﺮه دﻣــﺞ أﺟـــﺰاء ﻣــﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻵﺧﺮ، أو ﻗﺮاء ة أﺟــﺰاء ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ذاك«. )اﻟﺠﺎﺑﺮي، ﻧﺤﻦ واﻟﺘﺮاث،ّ ص٨٣٢(.

اﻟــــــﺮدة اﳌــﻨــﻬــﺠــﻴــﺔ ﺗـﺸـﻜـﻠـﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴﴼ، ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﺬت أوﺟﻬﴼ ﻣـــﻊ ﻛـــﺘـــﺎب اﻟـــﻐـــﺰاﻟـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻃــﻔــﻲ واﻟــﺴــﺎﺣــﺮ ﻓــﻲ آن: »اﳌــﻨــﻘــﺬ ﻣﻦ اﻟـــــﻀـــــﻼل«، اﻟــــــﺬي ﻟــﻘــﻲ رواﺟـــــﴼ ﻟــﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﺑــﺎت ﺣﺠﺔ ﺑﲔ أﻳــﺪﻳــﻬــﻢ ﻹﻣـــــﺎم دﺧــــﻞ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ وﺧـــــﺮج ﻣــﻨــﻬــﺎ ﻣــﺤــﻄــﻤــﴼ، وﻛــﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺛـﻨـﺎﻳـﺎ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻓــﺈن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋـــﺼـــﻴـــﺒـــﺔ، وﻻ ﻳــﺨــﻔــﻲ اﻹﻣــــــﺎم ﻟﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﺧﻔﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟـﺮﺑـﻂ ﺑـﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﻀـﻼل، وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ وﺣــﻴــﺪﴽ ﺑــﻞ ﻛـﺎن ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر ﻓﻘﻬﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ، وﻟــﺬﻟــﻚ ﺳــﻴــﺄﺗــﻲ اﺑــﻦ ﺧـﻠـﺪون ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﻬﺎﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ »اﳌﻘﺪﻣﺔ«.

اﳌــــــﻨــــــﺎوﺋــــــﻮن اﻟــــﺘــــﺮاﺛــــﻴــــﻮن ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗــﺎﻟــﻮا إن اﺑــﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﻪ واﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑــــــــﻦ رﺷــــــﺪ ﻣــــﺠــــﺮد ﻣــﻘــﻠــﺪﻳــﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ رﺳـــﻢ ﻣــﻨــﺎﻫــﺞ وﻧــﺤــﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻨﻘﺮأ ﻣﺜﻼ اﻫﺘﻤﺎم ﻓــﻴــﻠــﺴــﻮف ﺑــﺎﻟــﻘــﺮن اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ، وﻫﻮ ﺟﻴﻞ دﻟﻮز، ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳــﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺴﲔ اﻟــﺰاوي ﺑﻌﻨﻮان: »دﻟﻮز واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ«.

إن ﺳﺤﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺗــﺠــﺎه اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻟــﻴــﻜــﻮن ﺣﻜﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ، واﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ إرث ذﻟـــﻚ اﻟـــﺼـــﺮاع واﺳـﺘـﺜـﻤـﺎر اﻧــﺘــﺼــﺎر اﻟــﻔــﻘــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳌﻨﻊ ﺗﺪرﻳﺲ أي ﻣﻨﻬﺎج ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺜــﺎﻧــﻮﻳــﺎت أو اﻟـﺠـﺎﻣـﻌـﺎت ﺳﻴﻀﻌﻒ ﻣــﻦ ﻣـﻠـﻜـﺔ اﻷﺟــﻴــﺎل، وﻳﺤﻄﻢ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻳﺸﻞ ﻣﻦ ﻓﺮداﻧﻴﺘﻬﻢ.

وﺗــﺪرﻳــﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﻇــــﻴــــﻔــــﺘــــﻪ ﺗــــﺨــــﺮﻳــــﺞ ﻓـــﻼﺳـــﻔـــﺔ وإﻧــــﻤــــﺎ ﺗـــﻌـــﺰﻳـــﺰ ﻣـــﻠـــﻜـــﺔ اﻟـــﻨـــﻘـــﺪ، وﻣﻨﺢ اﻟـﻄـﻼب أدوات وﻣﻌﺎول ﻳــــــﻮاﺟــــــﻬــــــﻮن ﺑــــﻬــــﺎ وﺟـــــﻮدﻫـــــﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ.

»ﳌـــــﺎذا ﻧــﺘــﻔــﻠــﺴــﻒ؟« ﺳـــﺆال اﺧــﺘــﺎره ﺟـــﺎن ﻓــﺮﻧــﺴــﻮا ﻟـﻴـﻮﺗـﺎر ﻋــﻨــﻮاﻧــﴼ ﻟــﻜــﺘــﺎب ﺛــــﺮي، وأﺻــﻠــﻪ ﻣــــــﺤــــــﺎﺿــــــﺮات أرﺑـــــــــــﻊ أﻟــــﻘــــﺎﻫــــﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻃـﻠـﺒـﺔ اﳌــﺮﺣــﻠــﺔ اﻹﻋــﺪادﻳــﺔ ﺑــــــﺎﻟــــــﺴــــــﻮرﺑــــــﻮن ﻓـــــــﻲ أﻛــــﺘــــﻮﺑــــﺮ )ﺗــــﺸــــﺮﻳــــﻦ اﻷول( وﻧـــﻮﻓـــﻤـــﺒـــﺮ )ﺗــﺸــﺮﻳــﻦ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ( ﻋـــﺎم ٤٦٩١، وﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ: »إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣــــﺎ، وﻫــــﺬا اﻟـــﺸـــﻲء ﻫـــﻮ اﻟــﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﻮﺣــﺪه ﻫـــﺬه اﻟـــﻘـــﺪرة إﻧــﻤــﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻓﻌﻠﻴﺔ«.

واﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ ﺗــﻌــﻠــﻴــﻤــﴼ ﻫــﻲ ورﺷﺔ ﺗﺪاول ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، وﻣﻨﺎخ ﻣـــﺴـــﺎءﻟـــﺔ وﻓـــﺤـــﺺ ﻟــﻠــﻘــﻨــﺎﻋــﺎت اﻟﺠﺎﻫﺰة، ودرس ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮغ وﺻﻘﻞ اﻟﺴﺆال، وﻣﻴﺪان رﻣﻲ ﻟﺴﻬﺎم ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﻣﻌﺔ واﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎدرة،

إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﺪﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة، وﻻ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻞ ﻟــﻮﻻ اﳌﻨﻄﻖ ودراﺳـــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳌﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟـــﺸـــﺮﻳـــﻌـــﺔ ﻣـــﺜـــﻞ أﺻــــــﻮل اﻟــﻔــﻘــﻪ وﻣـــﻘـــﺎﺻـــﺪ اﻟـــﺸـــﺮﻳـــﻌـــﺔ وﺻــﻴــﻎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ. وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎل ﻫﻮﺳﺮل: »إن اﻟـــﻔـــﻴـــﻠـــﺴـــﻮف ﻳـــﺤـــﻤـــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ«.