ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﻟﻲ
ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻇﺎﻫﺮة »داﻋﺶ«
اﳌـــــﻌـــــﺮوف أن ﻟـــﻸﻓـــﻜـــﺎر أﺟــﻨــﺤــﺔ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻮت، وﻟﻬﺬا ﻓـﺈن إﻋــﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫــﺎب ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﻠﺤﺔ، وﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻓـــــﻘـــــﻂ، أﻣـــــــﺮ ﻳـــﺸـــﺒـــﻪ »ﻫـــــــﺶ اﻟـــــﺬﺑـــــﺎب ﺑـﺎﳌـﻄـﺮﻗـﺔ«، وﻟـﻬـﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟــﺴــﺆال ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻـــﻮﻟـــﻲ، وﻫـــﻞ ﻫــﻨــﺎك ﻋــﻠــﻰ اﻷرض ﻣــــﺎ ﻳـــﺠـــﺐ اﻟـــﺴـــﻌـــﻲ ﻓــــﻲ ﻃـــﺮﻳـــﻘـــﻪ ﻗـﺒـﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ؟
اﻟﺸﺎﻫﺪ أن اﻟﺘﻄﺮف ﻣﺮض ﻓﻜﺮي، واﳌﺘﻄﺮف ﻣﺮﻳﺾ، ﻣﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ، ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻋﻼﻣﻲ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻓﻴﻬﺎ اﻟـﺠـﺎﻧـﺒـﺎن اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي دﻓــﻌــﺔ واﺣــــﺪة. وﻟــﻬــﺬا ﻳـﺒـﻘـﻰ اﻟـﻘـﻀـﺎء ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب، وﺑﺎﻟﻀﺮورة، ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟــﻰ ﺻــﺮاع اﻟـﻌـﻘـﻮل واﻷﻟــﺴـﻨـﺔ، وﻋﺒﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣـﻦ ﺟﻬﺔ، وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ دﻳــﻨــﻴــﺔ ﻏــﻴــﺮ إﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻋـﺮﻓـﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ أوروﺑــﺎ وأﻣﻴﺮﻛﺎ، أﻓﺮزت أﺻــﻮﻟــﻴــﺎت ﻳـﻤـﻴـﻨـﻴـﺔ ﺧــﻄــﺮﻫــﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﻟــــﺪت وﻧــﺸــﺄت ﻓــﻲ اﻟــﺸــﺮق اﻷوﺳـــﻂ، وﻓﻲ أﺟﻮاء إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻬﻮى.
ﻓﻲ ﻗﺮاء ة أﺧﻴﺮة ﻟﻠﺨﺒﻴﺮ اﻟﻜﻨﺪي »أﻳﻠﻮي ﻏﺎن« ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﻴﻠﺘﺮي ﺟـﻮرﻧـﺎل« اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ، ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ وﻗﺘﴼ ﻃﻮﻳﻼ، وﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷﻣــــــــﺮ، ﺣـــﻜـــﻮﻣـــﺔ أو ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﴼ ﻣﺪﻧﻴﴼ، ﻗﺒﻞ أن ﻳـﺆﺛـﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓـــﺮاد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﻲ ﻳﺠﺬﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف، واﻟﻔﺮد اﳌﺘﻄﺮف، ﺣﺴﺐ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »ﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﻟـﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟـﺪﻳـﻦ ﻹﺑـﻌـﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﻋـﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ، أو ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ«.
ﺗــﺒــﺪأ ﻣـﺴـﻴـﺮة اﻟــﺘــﻄــﺮف ﻣــﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻵذان ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﻘﻠﺐ. وﻗـﺒـﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻋـﻘـﻮد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻣــﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺳــﻮى اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﺳﻮاء ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو اﳌﺴﺎﺟﺪ، واﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ ﺟــﺪﴽ ﻣــﻦ اﳌــﻄــﺒــﻮﻋــﺎت، ﺣﻴﺚ ﻛـــﺎﻧـــﺖ اﻟــــﺮﻗــــﺎﺑــــﺔ ﻗــــــــﺎدرة ﻋـــﻠـــﻰ ﻓـــﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻠﺚ اﳌﺘﻘﺪم.
ﻏـــﻴـــﺮ أن اﻟــــﺘــــﺤــــﺪي واﻟـــﺘـــﺼـــﺪي ﻟﻠﺘﻄﺮف ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﺎت ﻗﻀﻴﺔ ﺻــﻌــﺒــﺔ، ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻣــﻊ اﻧــﻔــﺠــﺎر وﺳــﺎﺋــﻂ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ، ﺗـــﻠـــﻚ اﻟــﺘــﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻀﻊ ﺻﻴﻔﴼ أو ﺷﺘﺎء.
»اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ« ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﺒﺔ ﻳﺴﲑة
ﺑـــﺎﺗـــﺖ ﺻـــﻨـــﺎﻋـــﺔ اﻷﺻـــﻮﻟـــﻴـــﺔ ﻓـﻲ ﺣﺎﺿﺮات أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺒﺔ ﻳﺴﻴﺮة، إذ ﺳﻬﻠﺖ »اﻹﻧـﺘـﺮﻧـﺖ« واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺻـــﻌـــﻮﺑـــﺎت اﻟــــﺘــــﻮاﺻــــﻞ اﻟـــﺠـــﻐـــﺮاﻓـــﻲ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻮﻗﻌﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ، أو ﻣﻮﺿﻌﴼ أﻣﺎم ﻛﺎﻣﻴﺮا ﻓـــﻲ أﻗــﺼــﻰ اﻷرض، ﻗــــــﺎدرﴽ وﻓـــﺎﻋـــﻼ، ﺑــﻞ وﻣــﺆﺛــﺮﴽ ﺳﻠﺒﻴﴼ أو إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﴼ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮات، وﺑــﻬــﺬا اﺳــﺘــﻄــﺎع اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻷﺻــﻮﻟــﻲ اﻟﺠﻬﺎدي اﻟﻌﻨﻴﻒ اﺧﺘﺮاق واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ أﺷـﻜـﺎل اﳌـﻮاﺟـﻬـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻣﺎ ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟــﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟــﻬــﺎدئ واﳌﻌﻤﻖ ﻓـــﻲ ﻃــــﺮق وآﻟــــﻴــــﺎت ﺟـــﺪﻳـــﺪة ﳌـﻜـﺎﻓـﺤـﺔ ﻃﺎﻋﻮن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، أي اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺑﻨﺎء اﻹرﻫﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ.
ﺗـــﺸـــﺨـــﻴـــﺺ ﻇــــــﺎﻫــــــﺮة اﻟـــﺘـــﻄـــﺮف واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑـﺬاﺗـﻬـﺎ، وﻛــﺬا أﻧــﻮاع وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻼج واﳌﻮاﺟﻬﺔ. ﻏﻴﺮ أن ﻧﻘﺎﻃﴼ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟــﻄــﺮﻳــﻖ، وﻓـــﻲ اﳌــﻘــﺪﻣــﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺷــﺮﻗــﻨــﺎ اﻷوﺳـــﻂ ﺧــــﻼل اﻟــﻌــﻘــﺪﻳــﻦ اﳌـــﺎﺿـــﻴـــﲔ، وﺑــﻨــﻮع ﺧﺎص ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( ﻣﻦ ﻋﺎم ١٠٠٢ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة«، »ﻏــﺰوﺗــﻲ واﺷﻨﻄﻦ وﻧﻴﻮﻳﻮرك«.
وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑــﺪاﻳــﺔ، ﻧﺸﻴﺮ إﻟــﻰ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟــﺬي ﻧــﺘــﺤــﺪث ﻋــﻨــﻪ ﻻ ﻳــﻘــﺘــﺮب ﻣـــﻦ ﺛــﻮاﺑــﺖ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ، ﺳــﻴــﻤــﺎ اﻟـــﻘـــﺴـــﻢ اﻟـــﺜـــﺎﺑـــﺖ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻟﺸﺨﺺ واﻟﺤﺎدﺛﺔ، وﻫــﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻷﺣـﻜـﺎم اﳌـﺮﺟـﻊ ﻓﻴﻪ إﻟـــﻰ اﻟــﻔــﻘــﻬــﺎء ﻓــﻲ ﻛـــﻞ ﻋــﺼــﺮ وﻣــﺼــﺮ، ﻳــﺠــﺘــﻬــﺪون ﻓـــﻲ اﺧــﺘــﻴــﺎر ﻣـــﺎ ﻳـﻨـﺎﺳـﺐ ﺣـــﺎل اﻟـــﻨـــﺎس وﻇـــﺮوﻓـــﻬـــﻢ، وﺑـﻴـﺌـﺘـﻬـﻢ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮاق إﻟــﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑـﻤـﺼـﺮ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗـﻐـﻴـﺮ أﻋـــﺮاف اﻟـﻨـﺎس وﻋـــﻮاﺋـــﺪﻫـــﻢ، وﻟـــﻬـــﺬا ﻳــﻘــﻮل اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ: »واﻟــﻌــﺮف ﻓــﻲ اﻟــﺸــﺮع ﻟــﻪ اﻋــﺘــﺒــﺎر، ﻟـﺬا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﻳﺪار«.
ﻋــــﻠــــﻰ أن اﻟـــﻠـــﺒـــﻨـــﺔ اﻷوﻟــــــــــــﻰ ﻓــﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻨﻔﺲ، ﻋﻄﻔﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮاء اﻷﻣﻨﻴﲔ ﻓــــــﻲ ﻣــــــﺎ ﺧــــــﺺ ﻣــــﺮاﺟــــﻌــــﺔ اﻟـــﺨـــﻄـــﺎب اﻷﺻـــــــــﻮﻟـــــــــﻲ، ﺗــــﺘــــﺼــــﻞ ﺑـــﻤـــﺆﺳـــﺴـــﺎت اﻟـﺘـﻨـﺸـﺌـﺔ وﻣـــﺎ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻧـﻄـﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ »اﻟــﻀــﺒــﻂ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ«، ﻓﻘﺪ وﻟــــﺪ اﻻﻧــﻔــﺠــﺎر اﻟــﻌــﺸــﻮاﺋــﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ أﺟﻴﺎﻻ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺟﺪﴽ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ، وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋــﻨــﺪ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟــﻨــﺼــﻮص ﻣــﻨــﺬ أزﻣــﻨــﺔ ﻏـــــﺎﺑـــــﺮة، دون ﻣـــــﻮاءﻣـــــﺔ أو ﻣـــﻼءﻣـــﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻊ اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة.
اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟـﻰ ﻹﻋـﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﻟﻲ اﳌـــﺘـــﺠـــﻤـــﺪ ﺗـــــﺒـــــﺪأ ﻣــــــﻦ ﻋــــﻨــــﺪ اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؛ ﻣــﻦ دور اﻟـﺤـﻀـﺎﻧـﺔ، وﻣـﺎ ﻳـــﻌـــﺮف ﺑـــ»اﻟــﻜــﺘــﺎﺗــﻴــﺐ«، ﺛـــﻢ اﳌـــــﺪارس واﻟــــــﺠــــــﺎﻣــــــﻌــــــﺎت، ﻣــــــــــــﺮورﴽ ﺑــــﺎﻷﻧــــﺪﻳــــﺔ واﻟــــﻨــــﻘــــﺎﺑــــﺎت واﻟـــﺘـــﺠـــﻤـــﻌـــﺎت اﳌــﻬــﻨــﻴــﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ.
واﻟﺸﺎﻫﺪ أن اﻟﺮؤى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﺮﻗﴼ وﻏﺮﺑﴼ اﳌﺸﻜﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻜﻤﴼ ﺳﻴﺼﻴﺐ اﻟﻘﻴﻢ اﳌـﺸـﺘـﻘـﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺮوﺣــﺎﻧــﻴــﺎت اﻹﻳـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ وﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻊ اﳌـﺮن ﻟﻸدﻳﺎن ﻓﻲ ﻣــﻘــﺘــﻞ، ﻣــﺎ ﻳــﻨــﺘــﺞ ﻟــﻨــﺎ ﻻﺣــﻘــﴼ رواﻳــــﺎت ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌـــــﻌـــــﺎﺻـــــﺮة ﻋــــﻠــــﻰ ﻛــــﻮﻧــــﻬــــﺎ ﻓــــﺎﺳــــﺪة وﻣﺨﺘﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻴﺎرات ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪاء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﴼ ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺲ وﺗﺰﻳﺪ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﺮاﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻃـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ ﺗــﺪﺧــﻞ ﻓــﻲ ﺑـــﺎب »اﻟــﺘــﺪاﻓــﻊ« اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.
واﻟـــــﺜـــــﺎﺑـــــﺖ ﻛـــــﺬﻟـــــﻚ أن اﺧــــﺘــــﻼل اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻳـﻘـﻮد إﻟــــﻰ ﺧــﻄــﺎب دﻳــﻨــﻲ ﻗــﻠــﻖ وﻣــﻀــﻄــﺮب اﳌﻼﻣﺢ واﳌﻌﺎﻟﻢ، وﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﺗﺠﺎه اﻟــﺘــﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌـﺘـﺪﻓـﻖ ﻣـﻦ اﳌﺎﺿﻲ وﻗﻴﻤﻪ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﳌـﺠـﺪدون إﻟﻰ أن اﳌــﺎﺿــﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑــﺎﻟــﻀــﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻧﺎﻓﻌﴼ أو ﺿــﺎرﴽ، أي رﻓﺾ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر، ﺗﻨﺰع اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﳌــــــﻮروث دون ﻣــﻘــﺪرة ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎء ﻟﺔ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت، أو ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮز واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻋﺼﺮاﻧﻴﴼ، وﺟﺪﻳﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬوره إﻟــــﻰ ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﺧـــــﺎرج اﻷﻃـــــﺮ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻻ ﻳﺨﺪم ﻃﺮﺣﴼ إﻧﺴﺎﻧﻴﴼ أو ﺗﻌﺎﻳﺸﴼ إﻳﺠﺎﺑﻴﴼ، ﺑﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﺘﻨﴼ وﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻛﻮارث ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.
ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟــﻘــﻄــﻊ ﻫــﻨــﺎ ﺑـــﺄن اﻷدﻳــــﺎن ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷوﻟــﻰ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﳌـــﺠـــﺘـــﻤـــﻌـــﻴـــﺔ، وﻣــــــﻦ ﻫــﻨــﺎ ﺗــﺘــﺠــﻠــﻰ أﻫــﻤــﻴــﺔ أن ﻳـــﻜـــﻮن اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ ﻋــــﺎﻣــــﻼ ﻓــــﺎﻋــــﻼ ﻓــــﻲ ﺗــﻤــﺎﺳــﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﺮاره. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣـﻦ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ واﻟـﺘـﻲ ﺗـﺒـﺪأ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺳـﺮة وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻛﺬا ﻣـﻨـﻈـﻮﻣـﺔ اﻹﻋـــــﻼم واﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ إﻋﺎدة ﺿﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب.
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃـﺎر اﻟﺴﺎﻋﻲ ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻟـــﺨـــﻄـــﺎب اﻷﺻـــــﻮﻟـــــﻲ، ﻳـــﺤـــﻖ ﻟـــﻨـــﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋـﻦ اﻟــﺪور اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ، واﻟــــــــﻮاﻋــــــــﻆ، واﻹﻋــــــــﻼﻣــــــــﻲ، اﳌـــــﺆدﻟـــــﺞ ﺑـــﺎﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎ اﻷﺻــــﻮﻟــــﻴــــﺔ ﻋــﻠــﻰ اﺧــــﺘــــﻼف ﻫـــﻮﻳـــﺎﺗـــﻬـــﺎ، وﻋــــــﻦ ﺣـﺘـﻤـﻴـﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ، وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻃـــﻼﺑـــﴼ وﻣـــﺮﻳـــﺪﻳـــﻦ وﻣــﺘــﺎﺑــﻌــﲔ وراء اﻟـــﺸـــﺎﺷـــﺎت، ﻓـﺠـﻤـﻴـﻊ ﻫــــﺆﻻء ﻳـﺘـﻠـﻘـﻮن ﺷــﻔــﺎﻫــﺔ ﻣـــﺎ ﻳــﺮﺳــﺦ ﻓـــﻲ ﻋــﻘــﻮﻟــﻬــﻢ وﻻ ﻳـﺒـﺮح أو ﻳـﻐـﺎدر أذﻫـﺎﻧـﻬـﻢ إﻟــﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ، ﺳﻴﻤﺎ أﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ داﻟــﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟــﻘــﺮاءة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪة، واﻟـــــﻘـــــﺎدرة ﻋــﻠــﻰ ﺗـﺨـﻠـﻴـﺺ اﻟﺜﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻐﺚ.
ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌــﺎﺿــﻴــﺔ ﻟــﻢ ﺗـﻜــﻦ ﻣـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﻜـﺘـﺎب أو ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﳌــﺘــﺸــﺪد واﳌــﺘــﻌــﺼــﺐ، وإﻧــﻤــﺎ وﺿـﺤـﺖ ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻗــﻴــﺎدات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وإﻋـــﻼﻣـــﻴـــﺔ ﻣــﺨــﺘــﺮﻗــﺔ ﺑــﺎﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺎت اﻟـﻘـﺎﺗـﻠـﺔ، وﺑــﺄﺻــﻮات إﻋـﻼﻣـﻴـﺔ درﺟــﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل، ﻣﺎ ﺧﺮج أﺟﻴﺎﻻ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻏﻴﺮ اﻻﺗﺒﺎع وﻻ ﺗﺠﻴﺪ ﻓـﻨـﻮن اﻹﺑــــﺪاع، وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺷـــﻌـــﺒـــﻮﻳـــﺔ ﺑـــﺎﳌـــﻼﻳـــﲔ ﺗـــﻤـــﻀـــﻲ وراء »دﻋــــﺎة« ﻳـﺠـﻴـﺪون ﻓــﻨــﻮن »اﻟﺘﺠﻴﻴﺶ واﻟـﺤـﺸـﺪ«، اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋــــﻼم اﳌــﺘــﻠــﻔــﺰة، واﻟــﺘــﻲ ﻳـﺘـﻌـﺎﻣـﻠـﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻻ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ.
ﻋـﻠـﻰ أن ﻫـﻨـﺎك ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻓــﻘــﻪ اﻟـــﻨـــﻮازل أو اﳌــﺴــﺘــﺠــﺪات« ﺗﻠﻚ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻮاﺻﻞ إﻟـــﻰ اﻟــﻨــﺎس ﻋــﺒــﺮ وﺳــﺎﺋــﻂ اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف »داﻋﺶ« ﺑــــﻨــــﻮع ﺧــــــﺎص ﺗـــﺴـــﺨـــﻴـــﺮﻫـــﺎ ﻟــﺨــﺪﻣــﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻋــﻼﻣــﺔ اﻻﺳـﺘـﻔـﻬـﺎم اﻟﺤﺼﺮﻳﺔ: ﻛﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ »داﻋﺶ« ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟
ﻫـــﻨـــﺎ وﺑــــﺎﺧــــﺘــــﺼــــﺎر ﻏـــﻴـــﺮ ﻣــﺨــﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟــﻘــﻮل إﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن أﺻـﺤـﺎب اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻷﺻـــــﻮﻟـــــﻲ ﻣـــــﻦ ﻣــﺴــﺘــﺨــﺪﻣــﻲ ﺗــﻠــﻚ اﻟـــﻮﺳـــﺎﺋـــﻂ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻮن ﻷﺷــﻴــﺎﻋــﻬــﻢ وأﺗــﺒــﺎﻋــﻬــﻢ دﻳــﻨــﴼ وﻓــﻜــﺮﴽ، ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ وﻣـﻨـﻬـﺠـﴼ ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮت ﻻ ﺣﻴﺎة، ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺷﻬﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎر واﻟﺪﻣﺎر، ﻓﺈن أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻔﻜﺮ، وأن ﺗــﻘــﺎرع اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ. وﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﺮﺑــﻮﻳــﲔ ﻓــﻲ ﻋــﺎﳌــﻨــﺎ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓـﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎت وﻛﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت.
وﻟـــﻌـــﻠـــﻪ ﻣـــــﻦ ﻧـــﺎﻓـــﻠـــﺔ اﻟــــــﻘــــــﻮل: إن اﳌـﻄـﺎﻟـﺒـﺔ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟـﺨـﻄـﺎب اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ، دون ﺗــﻔــﻜــﻴــﻚ ﻟـــﻠـــﺨـــﻄـــﺎب اﻷﺻــــﻮﻟــــﻲ اﳌﺘﻄﺮف، أﻣـﺮ ﻳﺘﺮك ﻓﺠﻮات وﺛﻐﺮات واﺳـﻌـﺔ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻄﺮوﺣﺎت واﻟﺸﺮوﺣﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ أﻣـﺮﴽ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ وﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ.
ارﺗــــــﺒــــــﻂ اﻟـــــﺨـــــﻄـــــﺎب اﻷﺻـــــﻮﻟـــــﻲ ﻋﻀﻮﻳﴼ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻹرﻫـــﺎب، وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧــــــﺮج ﻣـــــﻦ أﺣـــــﺸـــــﺎء ﺛـــﻘـــﺎﻓـــﺔ ﻛـــﺮاﻫـــﻴـــﺔ اﻵﺧــــﺮ، وﻫــــﺬه ﺑـــﺪورﻫـــﺎ ﻟــﻢ ﺗــﻜــﻦ ﻧﺒﺘﴼ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﴼ ﻇـﻬـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺣــﲔ ﻏـﻔـﻠـﺔ، ﺑﻞ أﺳـﻬـﻤـﺖ ﻋــﻮاﻣــﻞ ﻋـــﺪة ﻓــﻲ ﺗﺨﻠﻴﻘﻬﺎ، وﻓﻲ أوﻟﻬﺎ وآﺧﺮﻫﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻳـﺤـﺘـﻜـﺮ اﻟــﺤــﻖ واﻟـــﺼـــﻮاب، وﻳـﻨـﺼـﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤﴼ وﻗﺎﺿﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ورﺑﻤﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ أﻳﻀﴼ.
ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب، وﻣﻦ أﺳﻒ ﺷﺪﻳﺪ، ﻛــﺎﺋــﻦ وﻗــﺎﺋــﻢ ﻓــﻲ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺘــﺮاث اﻟــﻔــﻜــﺮي اﻟـــﺬي ﻳـﺤـﺘـﺎج إﻟـــﻰ ﻣـﺮاﺟـﻌـﺔ، وﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ إن ﻗﻠﻨﺎ »ﻏﺮﺑﻠﺔ«، وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ.
وإذا ﻛــــﺎن اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺪ ﻻ ﻳــﻔــﻠــﻪ إﻻ اﻟــــﺤـــﺪﻳـــﺪ، ﻓـــــﺈن اﻟـــﺨـــﻄـــﺎب اﻷﺻـــﻮﻟـــﻲ اﳌﺘﻄﺮف رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺧﻄﺎب إﻧـﺴـﺎﻧـﻲ إﻳـﺠـﺎﺑـﻲ ﺧـــﻼق، ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧـﺸـﺮ ﻗـﻴـﻢ اﻟـﺘـﺴـﺎﻣـﺢ واﻟــﺘــﻌــﺎﻳــﺶ ﺑﲔ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ، وﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻹﺣﻴﺎء ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑـﲔ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﺒﺮ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﻢ، دون أدﻧﻲ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ أو اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ.
أﻓـــﻀـــﻞ ﻣـــــﻦ ﻗـــــــﺪم رؤﻳـــــــﺔ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ ﻟـــﻠـــﺨـــﻄـــﺎب اﻷﺻــــــﻮﻟــــــﻲ ﻣـــــﺆﺧـــــﺮﴽ ﻛـــﺎن اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﺑﺮﻧﺎر ﺷﻮﻓﻴﻴﻪ« اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺮﺿﻲ ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﻟــﻴــﻮن اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ، وذﻟــﻚ ﻋــﺒــﺮ ﺻــﻔــﺤــﺎت ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﳌــﻔــﻴــﺪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ »اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن... ﺟﻨﻮن اﻹﻳﻤﺎن«.
وﻋـﻨـﺪه أن ﻫﻨﺎك أﺟــﻮاء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﺮﺻﴼ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺮوز ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺧﻄﲔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ واﳌـــــــﺘـــــــﺸـــــــﺪدﻳـــــــﻦ، ﺑــــــﻘــــــﺪر ﻣـــــــﺎ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻧﻮاﻓﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮص، ﺑﻘﺪر اﳌﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫـــﺎب، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﺰﻣﺎن.
وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻤﻊ، ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻼج، ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻳﻌﺰز اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻷﻧـﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻓـﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺼﺒﴼ أﺳـﻮأ ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ –ﻛــﻤــﺎ ﺑـــﲔ ﻟــﻨــﺎ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ– ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺮاﺳﺘﻪ واﺗﺴﺎﻋﻪ، ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ اﻟــﺒــﺪاﻳــﺔ... ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﺗﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﻴﺮة ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ وﺟﻮد إرادة دوﻟﻴﺔ ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ، إرادة ﺻـﺎدﻗـﺔ، ﻻ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﺳــﺘــﺨــﺪاﻣــﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺛـــﻢ ﻛـﺨـﻨـﺎﺟـﺮ ﻓﻲ ﺧـﻮاﺻـﺮ ﻳــﺮاد ﺑﻬﺎ أﻫـــﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺗــــﺨــــﺪم اﻻﺳــــﺘــــﺮاﺗــــﻴــــﺠــــﻴــــﺎت اﻟـــﻜـــﺒـــﺮى ﻟﻸﻗﻄﺎب اﻟﺪوﻟﻴﺔ.
اﻟــﺨــﻼﺻــﺔ... اﻟــﺘــﻄــﺮف ﻻ ﻳﻔﻴﺪ، وأﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﺎره ﻟﻶﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻤﻼﻣﺢ وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﻴﺪ أﻧﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.