اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ »وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮدي«

ﺣــــﺮص ﻣــﻌــﺪو وﺛــﻴــﻘــﺔ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ اﻟـــﺴـــﻌـــﻮدي أن ﻳـــﺮﺳـــﺨـــﻮا ﻓــــﻲ ذﻫــﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻌﻮدي أن وﻃﻨﻪ اﻟﺴﻌﻮدي وﻣــﺠــﺘــﻤــﻌــﻪ اﻟــــﺴــــﻌــــﻮدي، ﻟـــﻴـــﺲ إﻻ وﻃﻨﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺨﺎﺻﲔ. ﻓﻮﻃﻨﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻴـﺎن واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺎن ﻫــﻤــﺎ اﻟـــﻮﻃـــﻦ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ واﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ.

َإن اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻮد اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ذﻛﺮﻫﻤﺎ، ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻛﻴﺎﻧﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ، وﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ. وﻓﻲ ﺑﻨﻮد اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺪ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺑﻨﺪﻳﻦ ﺑــﺄﻫــﺪاف ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑـﺘـﺪاﺋـﻲ وﻓﻲ ﺑﻨﺪ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ - ﻧﻠﺤﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:

أن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ، واﺳﻤﻬﺎ اﻟـﻜـﺎﻣـﻞ واﻟــﺮﺳــﻤــﻲ ﻳﻌﻠﻦ أﻧــﻬــﺎ دوﻟــﺔ ﻋـــﺮﺑـــﻴـــﺔ. وأﻧــــــﻪ ﻗـــﻔـــﺰ ﻋــﻠــﻰ أﻫـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ ودورﻫـﺎ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﺣﺼﺮ دورﻫـــﺎ ﺑـﺎﳌـﺠـﺎل اﻹﺳــﻼﻣــﻲ واﳌـﺠـﺎل اﻟـﺪوﻟـﻲ، وﻗﻠﺺ ﻫـﺬا اﻟــﺪور إﻟـﻰ دور دﻳـــﻨـــﻲ دﻋـــــﻮي ﺗــﺒــﺸــﻴــﺮي. وﻗـــﺼـــﺮت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳــﻌــﻨــﻰ ﺑــﻬــﺎ اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن ﻛـــﺎﻓـــﺔ. وﻫـــﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﻋﻄﻞ ﻣﻦ أي أﻫﻤﻴﺔ أﺧﺮى.

اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻮد اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺰل أو ﺳﻜﻦ ﺧـﺎص. وﻫﺬا اﳌــﻨــﺰل ﻫــﻮ ﺿـﻤـﻦ ﻣــﻨــﺎزل ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ. وﺑﺘﺤﻮﻳﺮ آﻳــﺔ إﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻜﻮن اﻹﺳــــــــﻼم ﺻـــﺎﺣـــﺐ اﻟـــﺒـــﻴـــﺖ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ. ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ »اﻷب« اﻟــــــﺬي ﻫــــﻮ ﺻـــﺎﺣـــﺐ اﻟــﺒــﻴــﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ. وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﳌﻨﺰل اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣــﻦ ﻣــﻨــﺎزل ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻳﻀﻤﻬﺎ وﻳﻀﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ، أﻧــﻪ ﻣـﻨـﺰل دﻳـﻨـﻲ ﻟﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ. وﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل ﻣﻊ اﳌﻨﺎزل اﻟﻜﺜﻴﺮة، ﻫﻮ أن اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻓـﻴـﻪ وﻓـﻴـﻬـﺎ، ﻣـﻮاﻃـﻨـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ أﻣﻤﻴﺔ، ﺗــﺴــﺘــﻌــﻠــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ اﺧــــﺘــــﻼف اﻟـــﺒـــﻠـــﺪان واﻟـــﻠـــﻐـــﺎت واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺎت واﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺎت واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت، وﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﴼ، ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻷﺧــﻮﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﺳﻼم.

وﻋـــــــــــﻠـــــــــــﻰ ﻋـــــﻜـــــﺲ ﺷــــــــﻌــــــــﺎر اﻟـــــﺘـــــﻀـــــﺎﻣـــــﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﳌــﺮﻓــﻮع ﻓﻲ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ ﺑــﺸــﺪة ﻓﻲ وﻗـــﺖ ﻛــﺘــﺎﺑــﺔ اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ، ﻛــــــﺎن ﺷــــﻌــــﺎر اﻟــــﻮﺣــــﺪة اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻴـــــﺔ ﺣــــﺎﺿــــﺮﴽ ﺑــﻘــﻮة ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ.

وﺳــــــــــــــــﺄورد ﻧــﺺ اﻟــــﺒــــﻨــــﻮد اﻟــــﺘــــﻲ دﻋـــﺖ إﻟـــــــﻰ ﺷــــﻌــــﺎر اﻟــــﻮﺣــــﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة.

ﻓـــﻲ اﻟــﺒــﻨــﺪ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ واﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ ﻣﻦ أﻫــﺪاف ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻳــﻘــﻮل ﻫـــﺬا اﻟــﺒــﻨــﺪ: »اﻹﻳـــﻤـــﺎن ﺑـﻮﺣـﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟـــﻌـــﺎﳌـــﻴـــﺔ ووﻇــﻴــﻔــﺘــﻬــﺎ اﻟــﺤــﻀــﺎرﻳــﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم«.

وﻓﻲ ﺗﺘﻤﺔ ﺑﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد أﻫﺪاف ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺘﻤﺔ: »ﺗـﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺟــﺰاء ﻣﻦ اﻟـــﻮﻃـــﻦ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ واﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ ﺣﻴﺚ ﻋــﺎﺷــﺖ اﻷﻣــــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﴼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن«.

وﻓــﻲ أول ﺑﻨﺪ ﻣــﻦ ﺑـﻨـﻮد أﻫــﺪاف ﻫــــﺬه اﳌـــﺮﺣـــﻠـــﺔ، ﻳــﻘــﻮل اﻟــﺒــﻨــﺪ اﻵﺧــــﺮ: »ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻴﺢ اﳌﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻫﺎ اﻟــــﻔــــﺮص اﻟـــﺘـــﻲ ﻳـــﻘـــﻒ اﻟـــﺘـــﻼﻣـــﻴـــﺬ ﻣـﻦ ﺧــﻼﻟــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﻜــﺎن اﻷﻣــــﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻋﺰﻳﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﻣـﺘـﺤـﺪة، وﻣــﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣـﻦ أﻣﺠﺎد وﺣﻀﺎرة ﻓﻲ ﻇﻞ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف...«.

وﻓﻲ ﺑﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد أﻫﺪاف ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ، ﻳﻘﻮل ﻫـﺬا اﻟﺒﻨﺪ: »إﺑﺮاز ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ واﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ. وﻋـــﻠـــﻰ اﻷﻗـــﻞ اﻟﻬﺪف ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ وﺣﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻮازن اﳌـــﻄـــﻠـــﻮب ﺑــــﲔ اﻟــﻜــﺘــﻠــﺘــﲔ اﻟــﺸــﺮﻗــﻴــﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«.

ﻧــــــﺮى ﻓـــــﻲ ﺑـــﻨـــﺪﻳـــﻦ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺒـــﻨـــﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﻌﺪي اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ، ﻟﻴﻤﻨﺤﻮا ﺷـــﻌـــﺎر اﻟــــﻮﺣــــﺪة اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ ﺳــﻨــﺪﴽ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ، ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ، ﻓـــﺎﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ ﻟـــﻢ ﺗــﻜــﻦ دوﻟـــﺔ واﺣﺪة إﻻ ﳌﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣـﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ. وﻛـﺬﻟـﻚ اﻷﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺔ ﻣــــﺘــــﺤــــﺪة. ﻓـــﻤـــﻨـــﺬ أول دوﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﻋـﻠـﻰ ﺷـﺮﻋـﻴـﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺻـــﺮاع ﻋـﻠـﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣــﻌــﺎرﺿــﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ وﻓﱳ وﺛﻮرات، اﺳﺘﻄﺎع ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ إﺳــﻘــﺎط دول وإﻣـــــﺎرات وإﻗــﺎﻣــﺔ دول وإﻣﺎرات ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺸﺮذم واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺳــــﻤــــﺔ واﺿــــــﺤــــــﺔ ﻓــﻲ ﺗـــــﺎرﻳـــــﺨـــــﻨـــــﺎ اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﻲ واﻹﺳــﻼﻣــﻲ. أﻣــﺎ اﻟﺒﻨﺪ اﻷﺧــﻴــﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻫﻲ ﻓﻜﺮة آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه إﺳﻼﻣﻲ أﺻﻮﻟﻲ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ. وﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻــﻮﻟــﻲ ﻓـﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﻓــﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻳـــﺪﻋـــﻮ ﻟــﻬــﺎ ﺑــــﺤــــﺮارة ﻣــﻨــﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ. وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻋـــﻦ اﻟــﻜــﺘــﻠــﺔ اﻟــﺸــﺮﻗــﻴــﺔ وﻋــــﻦ اﻟـﻜـﺘـﻠـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ وآﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻳـﻨـﻲ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدي وﻋﺴﻜﺮي وآﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺸﺘﺮك، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.

وﺳــﺒــﺐ ﻓــﺸــﻞ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻔــﻜــﺮة أﻧـﻬـﺎ ﺗـــﺘـــﻨـــﺎﻗـــﺾ ﻣـــــﻊ اﻟــــﺮاﺑــــﻄــــﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ واﻟــــﻘــــﻮﻣــــﻴــــﺔ وﻣـــــــﻊ ﻣــــﻔــــﻬــــﻮم اﻟــــﺪوﻟــــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. وأن دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻘﻴﻢ ﺗﻜﺘﻼ ﻋﺎﳌﻴﴼ ﺛﺎﻟﺜﴼ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻘﻮة ﺑــﺤــﻴــﺚ ﻳــﺘــﻴــﺴــﺮ ﻟــﻬــﺎ أن ﺗــﻔــﻌــﻞ ذﻟـــﻚ. ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻟــﻮ ﻗــﺎﻣــﺖ ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ أﻣــﺎﻣــﻬــﺎ ﻣـﻔـﺮ - ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ - ﻣﻦ إﻣﺎ أن ﺗﻨﻀﻢ إﻟـﻰ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ، وإﻣﺎ أن ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة.

ﺗــــﺨــــﻠــــﻮ اﻟــــﻮﺛــــﻴــــﻘــــﺔ ﺗــــﻤــــﺎﻣــــﴼ ﻣــﻦ أي إﺷـــــــﺎرة إﻟـــــﻰ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎق اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺨﺎص ﺑـﺎﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻛـﺪﻋـﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟـﻰ ﻗﻴﺎم اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻷوﻟــﻰ، وإﻧــــﺠــــﺎز اﳌـــﻠـــﻚ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ وﺣـــﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣـﺒـﻬـﺮة ﻣـﻜـﻮﻧـﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﻗــﺎﻟــﻴــﻢ اﻟــﺠــﺰﻳــﺮة اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، وﺑـﻨـﺎﺋـﻪ دوﻟﺔ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف اﺳﻤﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. وﻫــﺬان اﻷﻣــﺮان ﻫـﻤـﺎ أﺑـــﺮز ﻣــﺎ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟـﺴـﻴـﺎق وﻓـﻲ ﺻـﺪارﺗـﻪ. وﻣـﻊ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﳌﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻳــﺸــﺪدان ﻋﻠﻰ ﻃـﺎﻋـﺔ أوﻟـﻰ اﻷﻣﺮ، إﻻ أن ﻣﻌﺪي اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻌﺒﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة وﺿﻌﻴﻔﺔ.

ﺛﻤﺔ ﺑﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد أﻫﺪاف ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻤﺎ ذﻛـﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻏﻴﺎب ﺗــــﺎم ﻟــﻠــﺒــﻌــﺪ اﻟــﻮﻃــﻨــﻲ ﻓـــﻲ اﻟــﻮﺛــﻴــﻘــﺔ، وﻫـﻮ اﻟﺒﻨﺪ اﻟــﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ: »ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻷﺣـــــــــــﺪاث اﻟــــﺠــــﺎرﻳــــﺔ واﳌـــﻨـــﺎﺳـــﺒـــﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ«.

ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻦ اﻹﻃــﺎر اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻮد اﻟــﻮﺛــﻴــﻘــﺔ، ﻳــﺒــﺪو ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺘـﺴـﻖ ﻣﻌﻬﺎ. ورﺑــــﻤــــﺎ وﺿــــﻌــــﻮه ذرﴽ ﻟـــﻠـــﺮﻣـــﺎد ﻓــﻲ اﻟﻌﻴﻮن.

إذا ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ - ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻵﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ - دوﻟــﺔ »ﺗﺪﺧﻠﻴﺔ«، أي دوﻟــﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟـﻬـﺔ ﺣـﻜـﻮﻣـﻴـﺔ، وﻫــﻲ وزارة اﳌـــﻌـــﺎرف، ﻟــﻢ ﺗــﻜــﻦ دوﻟــــﺔ »ﺗـﺪﺧـﻠـﻴـﺔ« اﻟﺒﺘﺔ. ﺑﺄﻣﺎرة أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪم ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﻤﻴﺔ، وﻻ ﺗﺨﺪم ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وآﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺪى اﻵﻧﻲ وﻓﻲ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ.

اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮر أﺣـــﻤـــﺪ اﻟــﻌــﻴــﺴــﻰ ﺑــﺮر ﻇﻬﻮر اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻــــﻮﻟــــﻴــــﺔ ﺑـــﺘـــﺤـــﺪﻳـــﺎت ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ داﺧـﻠـﻴـﺔ وﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ، ذﻛــﺮ ﻣﻨﻬﺎ »اﳌـﺪ اﻟـــﻘـــﻮﻣـــﻲ اﻟــــﻨــــﺎﺻــــﺮي ﻓــــﻲ ﻋــﻨــﻔــﻮاﻧــﻪ وزﺧـﻤـﻪ« و»اﻷﻓــﻜــﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب«، وﻋـــﻨـــﺪ ﻗـــــــﺮاءة اﻟــﻮﺛــﻴــﻘــﺔ ﻻ ﻧــﺠــﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺸـﻲ ﺑــﺬﻟــﻚ ﺣـﺘـﻰ ﻓــﻲ ﺣـــﺪه اﻷدﻧـــﻰ. ﻓـﺎﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻴـﺔ اﻟــﺘــﻲ ذﻛـــﺮ اﺳــﻤــﻬــﺎ ﻓﻲ ﺑـــﻨـــﺪﻳـــﻦ ﻣــــﻦ ﺑـــﻨـــﻮد أﻫــــــــﺪاف ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ، ذﻛﺮت ﻋﺮﺿﴼ ﻣﻊ ﻣﺘﺮادﻓﺘﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ.

وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺘﻬﺎ، وﻫﻲ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﻏﻮا اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻮﻏﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻــﺎﻏــﻮﻫــﺎ ﺑــﻬــﺎ اﺳــﺘــﺠــﺎﺑــﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺘﺤﺪي اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ، اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬﺎن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺣــﺪده، وﻫـﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت، وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ، ﻷﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ.