اﻹﺻﻼح ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج

ﻗﺪم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﻛــﻮن، ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺣــﻮل ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﻧــــﺴــــﺎق اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ واﻟـــﻌـــﻮاﻣـــﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﻬﻤﺶ اﻵﺧﺮ. وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟــﻌــﻠــﻤــﻴــﺔ« إن ﻧــﻈــﺮﻳــﺘــﻪ ﻗـــــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓــــﻲ دراﺳـــــــﺔ ﺳـــﺎﺑـــﻘـــﺔ إﻟـــــﻰ أن ﻓــﻜــﺮة اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﺴﻘﻲ، ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت.

ﻓــﻲ رأﻳــــﻲ، إن ﺑــــﺬور اﻟـﺘـﺤـﻮﻻت اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ اﳌــﻔــﺎﺟــﺌــﺔ ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓـﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻬﻴﻤﻦ. أﺳﺘﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻫﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ ﻓﺤﻮاﻫﺎ أن اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺬري، ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ. ﻫﺬا ﻳﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن، وﻓﺤﻮاﻫﺎ أن ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻳــﻨــﺘــﺞ ﻓــــﻲ داﺧــــﻠــــﻪ أدوات إﺻــــﻼح ﺟﺰﺋﻲ، دورﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺬرﻳﺔ.

ﻓـــﻴـــﻤـــﺎ ﻳــــﺨــــﺺ دﻋـــــــــﻮة إﺻـــــﻼح اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ، اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺻﻌﻮدﴽ ﻣﻠﺤﻮﻇﴼ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻷﻳــﺎم، ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ أﻧـــﻬـــﺎ ﻻ ﺗـــﺄﺗـــﻲ ﻣـــﻦ ﺟـــﺎﻧـــﺐ اﻟـﻨـﺨـﺒـﺔ اﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌــﻮروث. ﺑﻞ ﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﺣﺪﻳﴼ ﻣـﻊ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ. ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣـﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﳌــﺒــﺎدرات اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل إن ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ﻳﺄﺗﻲ ردﴽ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﺮؤى اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻟـــﻠـــﻨـــﺴـــﻖ اﳌــــﻬــــﻴــــﻤــــﻦ، اﻧــــﻄــــﻼﻗــــﴼ ﻣــﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻟﻪ.

ﻋﺪت ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﳌﺮاﺟﻌﺔ أﻋﻤﺎل اﺛـــﻨـــﲔ ﻣــــﻦ أﺑــــــﺮز اﻹﺻـــﻼﺣـــﻴـــﲔ ﻓـﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، ﻫﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟــﺼــﺪر وﻣــﺮﺗــﻀــﻰ ﻣــﻄــﻬــﺮي، ﺑﺤﺜﴼ ﻋـــﻦ اﳌــﻨــﻬــﺞ اﻟــــﺬي اﻓــﺘــﺮﺿــﺖ أﻧـﻬـﻤـﺎ اﺗـــﺒـــﻌـــﺎه ﻓــــﻲ ﻣــﺤــﺎوﻟــﺘــﻬــﻤــﺎ ﺗــﻘــﺪﻳــﻢ ﺑﺪاﺋﻞ ﻋﻦ اﻟـﺮؤﻳـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. رﻛﺰت اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺘـﺎب »اﻗـﺘـﺼـﺎدﻧـﺎ« ﻟﻠﺼﺪر و»اﻟــﻌــﺪل اﻹﻟـﻬـﻲ« ﳌﻄﻬﺮي، وﻫــﻤــﺎ ﻳــﺸــﻜــﻼن واﺳــﻄــﺔ اﻟــﻌــﻘــﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺮﺟﻠﲔ. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺧــﺮﺟــﺖ ﺑــﻬــﺎ، ﺗــﻄــﺎﺑــﻖ ﺗـﻤـﺎﻣـﴼ ﻣـــﺎ زﻋــﻤــﺘــﻪ ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﻄــﻮر اﻟــﺴــﺎﻟــﻔــﺔ. ﻓــــﺎﻵراء اﻟـﺘـﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ، ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻨﺴﻖ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.

ﻣــﺎ زال اﻟـﻨـﺘـﺎج اﻟـﻔـﻜـﺮي ﻟﻠﺼﺪر وﻣﻄﻬﺮي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. وﻫــﻤــﺎ ﺑـﺎﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ ﻳـﺴـﺘـﺤـﻘـﺎﻧـﻪ. ﻟﻜﻦ ﺑــﺎﻟــﻨــﻈــﺮ إﻟــــﻰ اﻟـــﺘـــﺤـــﻮﻻت اﻟــﺮاﻫــﻨــﺔ، ﻓــﺈن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻗــﺪ ﺗـﺠـﺎوز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻼ إﻟﻴﻬﺎ. وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻬﻤﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺧـﺎرج اﻟﻨﺴﻖ، ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺎش، وﺻﻮﻻ إﻟﻰ إﻃﻼق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي.

وﳌـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋــﻦ اﻟـﺼـﺪر وﻣــــــﻄــــــﻬــــــﺮي، ﻳــــﺤــــﺴــــﻦ اﻟـــــــﻘـــــــﻮل إن أﻫــــﻢ أﻋــﻤــﺎﻟــﻬــﻤــﺎ ﺟـــــﺎءت ﻓـــﻲ ﺳــﻴــﺎق ﻣـﺠـﺎدﻟـﺔ اﻟــﻄــﺮح اﳌــﺎرﻛــﺴــﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ. وﻫـــﻲ ﻣــﺴــﺄﻟــﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم، ﺗﺤﺪﻳﴼ رﺋﻴﺴﻴﴼ. رﻏﻢ أن إﻃــﺎر اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ. ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ ﺟﺪل أوﺳﻊ، ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟـــﺘـــﻨـــﺎﺳـــﺐ ﺑــــﲔ ﻣــﺮﺟــﻌــﻴــﺔ اﻟــﻨــﺺ واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ.

ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳــﺘــﺜــﻴــﺮ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻨــﺎ ﻟــــﻮﻻ اﻟــﺘــﺤــﺪي اﻟــﺨــﺎرﺟــﻲ. إن اﻟـﺴـﺒـﺐ ﻓــﻲ ﺑـﺮوزﻫـﺎ ﻫـــﻮ ﻋــﺠــﺰ اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪي ﻋﻦ ﻣــﻌــﺎﻟــﺠــﺘــﻬــﺎ ﺑـــﺎﺟـــﺘـــﻬـــﺎدات ﻣـﺘـﻴـﻨـﺔ ﻣــﻦ داﺧــــﻞ ﻧـﺴـﻘـﻪ اﻟـــﺨـــﺎص، وﺗــﻮﻓــﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق ﺑﺪﻳﻠﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ.

ﻫـــــــﺬه وأﻣــــﺜــــﺎﻟــــﻬــــﺎ ﺗـــﺨـــﺒـــﺮﻧـــﺎ أن ﻗــﺎﺑــﻠــﻴــﺔ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ اﳌـــﺴـــﻠـــﻢ ﻹﻃــــﻼق ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ، رﻫﻦ ﺑﻤﺪى اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻵراء اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣـﻦ ﺧــﺎرج ﻧﺴﻘﻪ اﻟــــــﺨــــــﺎص، ﻟـــﻴـــﺲ ﻓـــﻘـــﻂ ﻓـــــﻲ إﺛـــــــﺎرة اﻷﺳﺌﻠﺔ، ﺑﻞ أﻳﻀﴼ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ زواﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻨﻬﺞ اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد.