رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺤﻠﻞ أﺻﻮل »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم«
ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﺎﺿﺮات }ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ{
ﻓـﻲ إﻃــﺎر اﻟـﺘـﻌـﺎون ﺑـﲔ اﻷﻣـﺎﻧـﺔ اﻟـــــﻌـــــﺎﻣـــــﺔ ﻟـــــﺠـــــﺎﺋـــــﺰة اﳌـــــﻠـــــﻚ ﻓــﻴــﺼــﻞ واﳌـﺆﺳـﺴـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻧـﻈـﻤـﺖ أﻣـﺎﻧـﺔ اﻟـــﺠـــﺎﺋـــﺰة ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻌـــﺎون ﻣــــﻊ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﻧﻮاﻛﺸﻮط، ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟـــﻌـــﻠـــﻮم اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻴـــﺔ، ﻣــﺤــﺎﺿــﺮة ﻟــﻠــﺪﻛــﺘــﻮر رﺿـــــﻮان اﻟــﺴــﻴــﺪ، اﻟــﻔــﺎﺋــﺰ ﺑــﺠــﺎﺋــﺰة اﳌــﻠــﻚ ﻓــﻴــﺼــﻞ ﻟــﻠــﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ٧١٠٢ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓـﻲ اﻹﺳـــﻼم«، وذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻛــﻠــﻴــﺔ اﻵداب ﺑــﺠــﺎﻣــﻌــﺔ ﻧــﻮاﻛــﺸــﻮط ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ. أدار اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟـﺴـﻴـﺪ وﻟـــﺪ أﺑــــﺎه، أﺳــﺘــﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑــــﺠــــﺎﻣــــﻌــــﺔ ﻧـــــــﻮاﻛـــــــﺸـــــــﻮط. ﺳــﺒــﻘــﺖ اﳌـــــﺤـــــﺎﺿـــــﺮة ﻛـــﻠـــﻤـــﺔ اﻷﻣـــــــــﲔ اﻟـــﻌـــﺎم ﻟﺠﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ.
وﺑــــــــــــﺪأ اﻟـــــﺴـــــﻴـــــﺪ ﻣــــﺤــــﺎﺿــــﺮﺗــــﻪ ﺑــﺎﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋـــﻦ اﻟـــــﻮﺣـــــﺪات اﻟــﺜــﻼث ﻓــــﻲ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ وﻫــﻲ: وﺣــﺪة اﻷﻣـــﺔ، ووﺣـــﺪة اﻟــﺪار، ووﺣﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻗﺎﺋﻼ: »أﻣﺎ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: )وإن ﻫــﺬه أﻣـﺘـﻜـﻢ أﻣــﺔ واﺣـــﺪة وأﻧــﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪون(. وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻧﻜﻤﺎش ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ، وﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ ﻛﻴﺎﻧﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ. وﻗﺪ أدى ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻣــﺼــﻄــﻠــﺢ دار اﻹﺳـــــــــــﻼم، واﻟــــــــﺪار اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة ﻷن اﻟﻮﻻء واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﺎن«.
وذﻛـــــــﺮ اﳌـــﺤـــﺎﺿـــﺮ أن »ﺗــﻔــﻜــﻴــﺮ اﻟـــﻔـــﻘـــﻬـــﺎء ﺑــﻨــﻈــﺮﻳــﺔ اﻟــــﺪوﻟــــﺔ ﺳـﺒـﺒـﻪ ﺗـﻮﻟـﻴـﻬـﻢ ﻣــﻬــﺎم اﻟـﺘـﺸـﺮﻳـﻊ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟـــﻘـــﻀـــﺎء، وﻫــــﻲ ﻣـــﻠـــﻔـــﺎت ﺷــﺪﻳــﺪة اﳌـﺴـﺎس ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن. ﻓﻘﺪ ﻇـــﻬـــﺮت ﻣــــﺪرﺳــــﺔ ﻧــﺼــﺎﺋــﺢ اﳌـــﻠـــﻮك، وﻫــــﻲ ﺗــﺸــﺘــﺮك ﻣـــﻊ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ ﻣــﺮاﻳــﺎ اﻷﻣــــــﺮاء وﺗــﺘــﻤــﺎﻳــﺰ ﻋــﻨــﻬــﺎ. وﻇــﻬــﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻹدارﻳﲔ أو ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﻮان، وﻇﻬﺮت ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻛـــﺎﻧـــﻮا ﻳــﻌــﺘــﺒــﺮون اﻟــﺴــﻌــﺎدة ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ، وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ«.
وﻃــــﺮح اﻟــﺴــﻴــﺪ ﺗـــﺴـــﺎؤﻻت ﻋــﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ:
- ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻘﻀﺎء؟
واﺣﺪ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز وﺟﻮد ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ ﻓﻲ وﻗﺖ
- ﻫـــﻞ ﻳـــﺠـــﻮز أن ﻳـــﻜـــﻮن ﻫــﻨــﺎك ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻞ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻔﻮض ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻮض ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ وﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎرج؟
- وأﺧــــﻴــــﺮﴽ ﻣــــﺎ ﻫــــﻮ اﻟـﺘـﻜـﻴـﻴـﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳌﺤﺘﻞ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻢ؟
وأﺷﺎر اﳌﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ »أن اﻟﻘﺮن اﻟــﺨــﺎﻣــﺲ اﻟــﻬــﺠــﺮي - اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋﺸﺮ اﳌــﻴــﻼدي ﻛــﺎن ﻗــﺮن اﻷزﻣـــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟــﻠــﺪوﻟــﺔ أو اﻟــﺨــﻼﻓــﺔ، وﻗــــﺮن اﻷزﻣـــﺔ ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ ﻟــﻠــﻔــﻘــﻬــﺎء واﻟــﻘــﺎﻧــﻮﻧــﻴــﲔ اﻹدارﻳﲔ أﻳﻀﴼ. وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﻗﺮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻹدارﻳــــــــــﲔ ﺣــــﻞ ﻣــﺸــﻜــﻠــﺔ اﻟــﺨــﻼﻓــﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻟﺴﻼﻃﲔ، ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺣﺪة اﻟﺪار ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر أن ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻘﻬﺎء دﺳﺘﻮرﻳﲔ ﻛﺒﺎرﴽ إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. ﺑﻴﺪ أن آﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﻤﺪت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺛﻢ ﺗﻌﻄﻠﺖ. وﺟﺮى اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺨﺎص«.
وﺧـــــﺘـــــﻢ اﻟــــﺴــــﻴــــﺪ ﻣـــﺤـــﺎﺿـــﺮﺗـــﻪ ﺑـــﺈﻋـــﺎدﺗـــﻪ ﻣــــﺎ ﻗـــﺎﻟـــﻪ ﻓــــﻲ ﻛــﻠــﻤــﺘــﻪ ﻓـﻲ اﺣــﺘــﻔــﺎل ﺟــﺎﺋــﺰة اﳌــﻠــﻚ ﻓــﻴــﺼــﻞ: »إن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم وﻏﺪﴽ ﺛﻼث أوﻟــــﻮﻳــــﺎت: اﺳــﺘــﻌــﺎدة اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ ﻓﻲ اﻟــﺪﻳــﻦ، واﺳﺘﻨﻘﺎذ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، وﺗــﺼــﺤــﻴــﺢ اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ«.