إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﻬﻮض اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻋﻮاﺋﻘﻪ
دأﺑــــــﺖ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﻘـــﻮل ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﻨــﻮات اﻟﺜﻼث اﻷﺧﻴﺮة إن أوﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﴼ وﻫـﻲ: اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻳــﻦ، وﺗـﺠـﺪﻳـﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ، وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻳﺠﺐ اﻻﻋــﺘــﺮاف أن ﻣـﺆﺳـﺴـﺎﺗـﻨـﺎ ذات اﻟــﻘــﻮة اﻟـﻨـﺎﻋـﻤـﺔ وﻓـﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﳌــﺆﺳــﺴــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، ورﻏــﻢ ﺷـــﺪة ﺣـﺮﻛـﺘـﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﻨــﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧﻴﺮة؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻄﺮف، وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟـــﺘـــﻔـــﻜـــﻴـــﺮ ﻓـــــﻲ اﻟــــــﺠــــــﺪوى واﻟــــﻮﺳــــﺎﺋــــﻞ واﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ . وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑــ » اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة « و » داﻋـــﺶ « وﻣﺘﻔﺮﻋﺎﺗﻬﻤﺎ اﻧـﺨـﻔـﻀـﺖ ﻷﻗـــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺜــﻠــﺚ، ﻓــﻲ اﻟـــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوﺳﻊ. وﻳﺮﺟﻊ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ اﳌﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ أﻳﻀﴼ ﻣﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻟــﺴــﻠــﻄــﺎت اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ وﺳــﻠــﻄــﺎت اﻟــﺒــﻠــﺪان اﻷﺧــــﺮى ﻓــﻲ أوروﺑــــﺎ وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ. وﻫﺬه اﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻳﻀﴼ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ - ﻛﻤﺎ ﻗــﻴــﻞ ﻓــﻲ ﻣــﺆﺗــﻤــﺮ اﻟــﻌــﺎم ٤١٠٢ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﺑﺎﻷزﻫﺮ - ﺧﻤﺴﺔ أﻫﺪاف: اﻟﺮد ﻋــﻠــﻰ دﻋـــــﺎوى اﳌــﺘــﻄــﺮﻓــﲔ ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟــﺪﻳــﻦ ﺑﺸﺘﻰ اﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ - وﻣـﻨـﻊ ﺗـﻜـﻮن أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ، وﺗـــﻄـــﻮﻳـــﺮ ﻣـــﻨـــﺎﻫـــﺞ اﻟــﺘــﻌــﻠــﻴــﻢ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ، واﻟــﻮﺻــﻮل أﻛــﺜــﺮ إﻟــﻰ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣـــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ وﺳـــﺎﺋـــﻞ اﻹﻋـــــﻼم - واﻟـﻌـﻤـﻞ ﻓﻲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗــﺠــﺪﻳــﺪ اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ ﻣـــﻊ أﻫــــﻞ اﻟــﺪﻳــﺎﻧــﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى - واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓــــــﻲ اﻟـــــﺒـــــﺮاﻣـــــﺞ واﻟــــﺨــــﻄــــﻂ واﳌــــﻨــــﺎﻫــــﺞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ.
إن اﻟﻬﺪف اﻷول اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻮﻏﺎت وﻣﺒﺮرات اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن: ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺪم ﺑﺎﻟﺪواﺧﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻫـــﺬا اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ﺟــﺮى ﺳـﻠـﻮﻛـﻪ ﻣــﻦ ﻋـﺪة ﻋﻘﻮد، وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺮم إﻻ ودﺧﻞ ﻓﻴﻪ. ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻇﻞ ﺿﻌﻴﻔﴼ أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻷﻫــﻞ اﻟـﺘـﻄـﺮف اﻟـﻌـﻨـﻴـﻒ. وﻳــﺮﺟــﻊ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻻ ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ وﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ. وﻫــــــﺆﻻء ﻟــﺪﻳــﻬــﻢ ﺣــﺠــﺞ ﻟــــﻺﺛــــﺎرة ﺿـﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت أو ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ. أﻣـﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧـﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﺪ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟـــﺪﻳـــﻦ واﻟــﺸــﺮﻳــﻌــﺔ واﻟــﺠــﻬــﺎد واﻟــــﻮﻻء واﻟـﺒـﺮاء وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ. وﻫﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـــﺮدود أو ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫـــــﻮ ﻟـــﻸﻛـــﺜـــﺮ ﺗـــﻌـــﻠـــﻤـــﴼ. إﻧــــﻤــــﺎ ﻛـــﻤـــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول؛ ﻓـﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﻛﺜﻴﺮﴽ. وﻫــﺬا ﺳﺒﺒﻪ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول أن أدﻟــﺔ ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ وﻓــﺮﻳــﻘــﻬــﻢ إﻧـــﻤـــﺎ ﺗــﻤــﺘــﺢ ﻣـــﻦ اﳌــــــﻮروث اﻹﺳــﻼﻣــﻲ، وﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳌــﻮروث آﻳﺎٍت ﻗﺮآﻧﻴﺔ أو أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ. ﻫﺆﻻء ﻟـــﻬـــﻢ ﺣــﺠــﺠــﻬــﻢ ﻣــــﻦ ﻇــــﻮاﻫــــﺮ اﻟــــﻘــــﺮآن، وﻧﺤﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن. وﻫـــﺆﻻء ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺣــﺎدﻳــﺚ وآﺛـــﺎر ﺗﻨﺼﺮ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﻨﻴﻔﲔ، وﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ آﺛــﺎر وأﺣـــﺎدﻳـــﺚ ﺗــﻜــﺮه اﻟــﻌــﻨــﻒ واﻟـﻌـﻨـﻴـﻔـﲔ. وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أن ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺸﺎب ﻟﻠﺘﻄﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ أو ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ. ﺑﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ أن اﻟﻌﻨﻴﻔﲔ اﻟﺠﺪد ﻣﺎ ﻋﺎدوا ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺸﺪدي ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، أي ﻫـﻤـﻬـﻢ اﻟـﺤـﻤـﻠـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟـﻜـﻼﻣـﻲ، واﻟـﺪﻋـﻮة ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ. وإﻧﻤﺎ ﺻـــــﺎروا ﻗـــﺎدرﻳـــﻦ ﻋــﻠــﻰ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺘـﻨـﺎ ﻓﻲ اﻻﻧــﺘــﻘــﺎء ﻣــﻦ اﳌـــــﻮروث ﻣــﺎ ﻳــﺆﻳــﺪﻫــﻢ أو ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ. وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﻨﺔ. إذ أﻋـــﺎدوا اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وأﻋـﺎدوا إﺣﻴﺎءﻫﺎ وراﺣﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ، وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون ﺳﻴﺮة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺮدة !
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻄﺮاﺋﻖ، وﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ. ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳـــﻼم دﻳـــﻦ ودوﻟــــﺔ، ﻓـﻬـﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻫـــــﻲ اﻷﺻـــــــﻞ ﻓـــــﻲ اﻟــــﺠــــﻬــــﺎدﻳــــﺎت، وﻓـــﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. وإذا ﻛﺎن أﺗﺒﺎع اﳌﻘﻮﻟﺘﲔ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻴﻔﲔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳــﻌــﻨــﻲ اﻟــﺴــﻜــﻮت ﻋـــﻦ اﳌــﻘــﻮﻟــﺘــﲔ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺻﺤﺔ اﻟــﺪﻳــﻦ وﺳـﻼﻣـﺘـﻪ، ﺑـــﺪﻻ ﻣﻦ اﺗﻘﺎء اﻟﺸﺮ، أو اﻻﺗـﻔـﺎق ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ!
ﺛــــﻢ إن ﻫـــﺬﻳـــﻦ اﻷﻣـــــﺮﻳـــــﻦ ﻳــﻌــﻨــﻴــﺎن أن ﻣــﺆﺳــﺴــﺎﺗــﻨــﺎ ﻣــــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻣــﺴــﺘــﻌــﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺠﺮت اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة، وﻇـﻠـﺖ ﺑﻌﺪ اﻧــﻔــﺠــﺎرﻫــﺎ ﺗـﻌـﺘـﺒـﺮﻫـﺎ اﻧــﺸــﻐــﺎﻻ ﻟـﻠـﺪوﻟـﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ وﻟــﻴــﺲ ﻟــﻬــﻢ. ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ اﻟــﻮاﻗــﻊ أﻧــﻬــﺎ اﻧــﺸــﻘــﺎق ﻓــﻲ اﻟــﺪﻳــﻦ، وﺗـﺠـﻌـﻞ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم ﻋﺪة إﺳﻼﻣﺎت. ﻓﻨﺤﻦ رﺟﺎﻻت اﻹﺳـــــﻼم ﻣـﻌـﻨـﻴـﻮن ﺑــﺎﻟــﻈــﺎﻫــﺮة اﻟـﻬـﺎﺋـﻠـﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ، ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟــﻦ ﺗـﻜـﻮن ﺿــﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﻻ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﻨﻒ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﻧﺤﻦ أن اﻟﺘﻄﺮف ﺣﺘﻰ ﻟـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﻴﻔﴼ، إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻳــﻦ آﺧــﺮ، وﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ٍّ أﺧﺮى. ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻜﻔﺮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺮ اﻟﺴﻴﻒ! ﺛﻢ إن اﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﺳـﻼم ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻈﺎﻣﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ، ﻳﺠﻌﻠﻪ )أي اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣـﺴـﻠـﻢ اﻟـﻘـﺘـﺎل ﻣــﻦ أﺟـﻠـﻪ أو ﻳﻬﻤﻞ رﻛﻨﴼ دﻳﻨﻴﴼ ! وﻫﺬه ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
ﻣــﺎ ﻛــﻨــﺎ ﻣـﺴـﺘـﻌـﺪﻳـﻦ ﻟـﻠـﻌـﻨـﻒ اﻟــﺬي اﻧـــﻔـــﺠـــﺮ، وﻻ إﻟــــــﻰ اﻟــــﻌــــﻮاﻗــــﺐ اﻟــﻬــﺎﺋــﻠــﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﺤﺮﻳﻒ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻜﻴﻨﺘﻪ، وﻋـﻠـﻰ اﻟــﺘــﻼؤم واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ . ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟــﻰ ﺗــﺄﻫــﻞ ﻣـﻦ أﺟــﻞ أن ﻧﻌﺮف اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ أﻓـــﻀـــﻞ، وﻣـــــﻦ أﺟـــــﻞ أن ﻧــﻌــﺮف أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ أﻳﻀﴼ. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆﻫﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ. ﺛﻢ إﻧﻪ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋــﻘــﻮد ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻟــﻨــﺎ ﻋــﻼﻗــﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧــﺸــﺄ اﳌــﻠــﻚ اﻟـــﺮاﺣـــﻞ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻠــﻪ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻮار ﺑـﲔ اﻷدﻳــﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋــﺎم ٧٠٠٢ ﻗــﺎل ﻟـﻲ أﺳﺘﺎذي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮزﻳﻒ ﻓﺎن إس : ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻤﺘﺎز، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن، وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ... إﻟــﺦ، ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻨﺴﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ. وﺗﺎﺑﻊ ﻓـﺎن إس: إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺣــﺎل ﻫـــﺆﻻء ﻻ ﻳـﻤـﺜـﻠـﻮن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ، وإﻧﻤﺎ ﻣﺎﻟﺖ أﺻﻮﻟﻴﺎﺗﻜﻢ ﻟﻼﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻟﻴﺲ ﺑــﺎﳌــﺆﺳــﺴــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ! وﻗــﺎل ﻟـــﻲ آﺧــــﺮ ﻣــﺤــﺐ ﻟـﻠـﻤـﺴـﻠـﻤـﲔ وﻣــﺨــﺘــﺺ ﺑــﺎﻟــﻌــﻼﻗــﺎت ﻣـﻌـﻬـﻢ واﺳــﻤــﻪ ﻓـــﺎن ﻧﺴﱭ: ﺑــﻬــﺬه اﻟــﺒــﻨــﻴــﺔ اﳌــﻌــﺮﻓــﻴــﺔ واﻹدارﻳــــــــﺔ ﻓﻲ اﳌــﺆﺳــﺴــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، ﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ إﻋــــﺎدة اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻲ أوﺳــﺎط اﻟﺸﺒﺎن، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى .
وﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ، ﻛـﻤـﺎ ﻧـﺸـﺄت ﻋــﻼﻗــﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ اﺳﺘﻠﺤﺎﻗﺎ ٍت ﻫــﺎﺋــﻠــﺔ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ اﻟــﻌــﻼﻗــﺎت اﳌـــﺮاوﻏـــﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .
ﻓـــﻨـــﺤـــﻦ ﻟـــﺴـــﻨـــﺎ ﻓـــــﻲ ﺣــــﺎﻟــــﺔ ﻳــﻘــﻈــﺔ وﻧــﻬــﻮض ﻟـﻜـﻲ ﻧـــﺪرك أن ﻣــﻘــﻮﻻت ﻣﺜﻞ ﺗـﻘـﻨـﲔ اﻟــﺸــﺮﻳــﻌــﺔ وﺗـﻄـﺒـﻴـﻘـﻬـﺎ واﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟـﻜـﺎﻣـﻞ واﻟـﺤـﺎﻛـﻤـﻴـﺔ؛ ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﺷــﺮ ﻋﻠﻰ اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻗـــﺒـــﻞ اﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ. وﻟـــــﻮ ﻟــــﻢ ﺗــﺨــﺮج اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣـﻦ ﺑﻄﻦ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻻﻧﺘﻬﺖ. وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮٍل وﺳٍﻂ، ﻓـــﻲ وﻗــــٍﺖ ﻣـــﺎ ﻋــــﺎدت ﻓــﻴــﻪ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺤــﻠــﻮل ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻲ ﺷﻲء.
وﻟﻨِﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺳـﺆال إﻋــﺎدة اﻟﺒﻨﺎء، وﻧﻘﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﻨﺎﻫﺞ، إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺮاوﻏﺔ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ . ﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻲ ذﻟﻚ . ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎت أرﺑﻊ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ وﻫــﻲ: وﺣــﺪة اﻟـﻌـﺒـﺎدات، واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ، واﻟــــﻔــــﺘــــﻮى، واﻹرﺷـــــــــــﺎد. وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﳌﻬﺎم إﻻ ﺑﺈﻗﺪار اﻟــــﺪول ﻟـﻨـﺎ أو ﺗـﻮﺳـﻴـﻊ ﻣــﺠــﺎل ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﳌـﻬـﺎم اﻷرﺑــﻊ. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ إﻣــﻜــﺎن اﻻﺳـﺘـﻐـﻨـﺎء ﻋــﻦ اﻟــﺪوﻟــﺔ، ﻓﻨﻜﻮن ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪﻳﲔ واﻟﺪواﻋﺶ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪول أن ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﺎؤل ﻗﺪراﺗﻨﺎ، واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﻧﻔﺎد اﻟﺼﺒﺮ أو ﻧﺸﺎﺑﻪ اﻟﺪول اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .
إﻧــﻬــﺎ ﺳــﻴــﺎﺳــﺎت اﻟــﺪﻳــﻦ ﻓــﻲ أزﻣــﻨــﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، وﻫﻨﺎك اﺿﻄﺮاب ﻛﺒﻴﺮ دﻳﻨﻲ وﺳــــﻴــــﺎﺳــــﻲ واﺳــــﺘــــﺮاﺗــــﻴــــﺠــــﻲ. وﻻ ﺑــﺪ ﻣـــﻦ اﻟــﻨــﻬــﻮض ﻣــﻌــﴼ ﻟــﻠــﺨــﺮوج ﻣــﻌــﴼ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.