ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻮﻟﻲ
اﳌــﺸــﻜــﻼت اﻟــﺘــﻲ ﺻــﺎﺣــﺒــﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗﻄﺮح ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ.
ﻫﻞ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ اﻷوروﺑـــــــﻴـــــــﺔ أزﻣــــــــﺔ ﺗـــﺎرﻳـــﺨـــﻴـــﺔ ﺗــﺘــﻄــﻠــﺐ ﺗﻌﺪﻳﻼت دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺟﺬرﻳﺔ، أم أن اﻷزﻣﺔ ﻓـﻲ اﻟﺼﻔﻮة اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺘﻲ اﻟــﺤــﻜــﻢ واﻟـــــــﺮأي اﻟـــﻌـــﺎم؛ اﻟــﺘــﻲ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ وﻳﺪﻋﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ؟
وﻣــــﺎذا ﻋــﻦ دور اﻻﺗــﺤــﺎد اﻷوروﺑــــﻲ وﻣــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟـــﺘـــﻮازن ﺑــﲔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﺑــﲔ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣـﻼﻣـﺢ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ؟
ﻫﻞ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻷﻣـﻮال اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻷزﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺒﻨﻚ اﳌﺮﻛﺰي )اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟـــﻠـــﺪوﻟـــﺔ( اﻟــﺘــﺤــﻜــﻢ اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪي ﻓـــﻲ ﺳﻌﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ؟
وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارﴽ؟
أﺳــــﺌــــﻠــــﺔ ﺗــــﻬــــﻢ اﻟــــــﻘــــــﺮاء اﳌــﻨــﺸــﻐــﻠــﲔ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ﻓـــﺒـــﻼ إﺷـــــﺒـــــﺎع اﻟــــﺤــــﺎﺟــــﺔ اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ ﻟــﻠــﻨـﺎﺧــﺒــﲔ ﺗـﻨـﺤـﺼـﺮ اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ، أي ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ
اﻟــﻘــﻀــﺎﻳــﺎ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ اﻟــﻜــﻠــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ رأى اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أﻗﺤﻤﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻲ: اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ.
اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ اﻷوﻟــــﻰ، ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻋـﺎﻟـﺠـﻨـﺎﻫـﺎ ﻓــﻲ اﳌــﻘــﺎل ﻗﺒﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ وﻓــﻲ اﳌـﻘـﺎل اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ. وأﻣــﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى، ﻓﺴﻨﻘﻮل رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن، وﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ اﳌﻘﺎل اﻟﻘﺎدم، وﻫﺬا اﻟﺮأي ﺳﻴﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﻗﺮاء ﺗﻪ ﻟﻠﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاء ة ﺧﺎﻃﺌﺔ، وأن اﺧﺘﻼﻓﻪ أو ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ، ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻴﴼ وﻫﺎﻣﺸﻴﴼ.
ﻓــﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ، ﻗﻀﻴﺔ اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم ﻫﻮ أورد ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﻨﺪ اﻟـﺬي ﻳﻘﻮل: »اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ« ورأى أن ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﻣـﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ، ﻫـﻲ وزارة اﻟـﺸـﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد!
وﺳــﺄورد ﻧـﺺ اﻟﺒﻨﺪ ﻛـﺎﻣـﻼ – واﻟــﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻫـــﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﺿﻤﻦ اﻷﻫـــﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ – وﻧـﺼـﻪ ﻛــﺎﻣــﻼ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﻠـﻲ: »اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻹﺳـــﻼم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻓﺮاد. وذﻟﻚ ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وإﺧﺮاﺟﴼ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وارﺗﻔﺎﻋﴼ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ«.
أﻗــــﻮل ﺗﻌﻠﻴﻘﴼ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟــﻪ ﺑــﺼــﺪد ﻫـــﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ: أن اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻹﺳـــﻼم ﻗﻀﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وأﻧﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﻻ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، وﻻ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج.
إن ﻧﺸﺎط دﻋﻮة ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎن - ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ – ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺿﺌﻴﻼ وﻣﺘﻘﻄﻌﴼ وﻋﻔﻮﻳﴼ وﻣﺮﺗﺠﻼ وﻓﺮدﻳﴼ، وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺤﺪود إﻻ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﻳﺐ، وﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت، وﻓﻲ ﻗﺎرة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻫﻲ ﻗﺎرة، أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻤﻴﻂ اﻟﺬي اﺣﺘﺬى ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﳌﺆﺳﺴﻲ اﳌﻨﻈﻢ ﺑﻌﺾ ﻃـﺮق اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻲ ﺣﻔﺰ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻄﺒﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق، وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم.
أﻣــﺎم ﻫــﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓــﺈن »اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻹﺳـــﻼم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ« ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟﺒﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻴﺸﻴﻪ أو ﻗﻮل ﻣﺮدد ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮع ﺑﻌﻤﻞ وﻣﺴﻨﻮد ﺑﻔﻌﻞ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻴﻪ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه ﻫﻮ آﺧﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: »ارﺗﻔﺎﻋﴼ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ«.
ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻷن اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق دﻋﻮة ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم، ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﴼ وﻣﺮﺑﻜﴼ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳـﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ. وإﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ. وﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗــﻀــﺎﻳــﺎه وﻓــﻜــﺮ اﳌــﺘــﺼــﻮﻓــﺔ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﺑــﻤــﺎ ﻓــﻴــﻪ اﳌـﻐـﺎﻟـﻲ واﻟﺸﺎﻃﺢ ﻓﻴﻪ. وﻧﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﲔ، وﻧﻘﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ، واﻟﺠﺪل ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، واﻟﺠﺪل ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﺮدود ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ. ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺸﻌﺐ.
اﻷﺳــــﺌــــﻠــــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ ﺗــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وأﻓﻀﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑـﻤـﺎ ﻳـﻨـﺴـﺐ ﻟﻠﺴﻴﺮ وﻧــﺴــﺘــﻮن ﺗـﺸـﺮﺷـﻞ، ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﻮأ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ، ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﺮى. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗـــﺸـــﺮﺷـــﻞ اﺳــﺘــﺸــﻬــﺪ ﺑـــﻬـــﺎ ﻧـــﻘـــﻼ ﻋـﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﺎﺑﻖ أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ ١١ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ٧٤٩١ ﺑــﻘــﻮﻟــﻪ: »أﻧــﻈــﻤــﺔ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻣــﻦ ﻃـﺮق اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺮﺑﺖ وﺳﺘﺠﺮب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌـــﻠـــﻲء ﺑـــﺎﻷﺳـــﻰ واﻟــﺨــﻄــﺎﻳــﺎ. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻدﻋـــــﺎء ﺑـــﺄن اﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ ﻫــﻲ اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻷﻣﺜﻞ واﻷﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺘﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ إن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﻮأ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻛﻞ أﺷﻜﺎل أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ«.. )ﺣﺴﺐ ﻣﺬﻛﺮات ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﺮ روﺑﺮت ﺑﻴﻞ ٨٨٧١ اﻟـ٩١(. ٠٥٨١ ﻣﻄﻮر ﺣﺰب اﳌﺤﺎﻓﻈﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن
إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ:
ﻧـﻈـﺎم اﻟـﻘـﻮاﺋـﻢ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، اﳌﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟـﻌـﺮاق ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل وﻋﺪد
وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻷﺧــﻴــﺮﻳــﻦ، ﺳـــﻮاء أﻛـــﺎن ﻫــﺬا اﻟـﻔـﻜـﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﴼ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﴼ أم إﺻﻼﺣﻴﴼ ﺗﺤﺪﻳﺜﻴﴼ أم أﺻﻮﻟﻴﴼ ﻣﺘﻄﺮﻓﴼ.
ﻣـﻌـﺪو اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ ﻻ ﻳـﻘـﺼـﺪون ﺑـﺬﻟـﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟـﺬي ﻋﺪدﻧﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻓـﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ، ﻷن ﻋــﺪدﴽ ﻣـﻦ ﻫــﺬه اﻟـﺠـﻮاﻧـﺐ ﻳــﺘــﺮاوح ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﳌﺤﺪث واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻟﻬﻤﺎ، وﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺑــــﻲ اﻷﻋـــﻠـــﻰ اﳌـــــــﻮدودي وأﺑـــــﻲ اﻟــﺤــﺴــﻦ اﻟـــﻨـــﺪوي وﺳـﻴـﺪ ﻗﻄﺐ وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣـﻦ ﻳــﺪور ﻓـﻲ ﻓﻠﻚ ﺗﻨﻈﻴﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﲔ.
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻹﺳـﻼم، وﻣﻊ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺗﻌﺒﻴﺮﴽ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ، وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺴﺒﺐ.
ﻫـــﺬا اﻟــﺴــﺒــﺐ ﻫــﻮ أﻧــﻬــﻢ ﻟــﻮ اﺳــﺘــﻌــﻤــﻠــﻮا ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮ دﻳــﻦ اﻹﺳـــﻼم أو اﻟـﺪﻳـﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ أو اﻻﺳـــﻼم، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻗـﺼـﺮوا ارﺗــﻘــﺎء اﻹﻧــﺴــﺎن وﺗـﻄـﻮره وﻋﻠﻮه وﺳﻤﻮه ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت، وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪه إﻟﻰ ارﺗﻘﺎﺋﻪ وﺗﻄﻮره وﻋﻠﻮه وﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ. ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ دﻳﻨﴼ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ. ﻓـﺎﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ ﻫــﻮ ﺑـﻐـﻴـﺘـﻬـﻢ وﻫــﺪﻓــﻬــﻢ اﻷﻫــــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ. ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪﻣﻮﺟﴼ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ، ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ »ارﺗـﻘـﺎء« اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ، واﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺮف وﻣﻀﺎد ﻟﻬﺎ.
ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮدي، ﺻﻠﺔ ووﺷﻴﺠﺔ ﺑﺒﻨﺪ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻫﺪاف اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ.
ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ »ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻄﻼب ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ – ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ – ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ، ﻟﻠﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن واﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، واﻟﻌﻤﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻘـﻞ ﻋـﻠـﻮﻣـﻨـﺎ وﻣــﻌــﺎرﻓــﻨــﺎ إﻟـــﻰ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻷﺧـــﺮى إﺳﻬﺎﻣﴼ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«.
رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ إﻟـﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﻏـﻴـﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳـــﻼم – أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﻞ – اﻻﻋﺠﺎب ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺗﺜﻤﲔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ. ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﻔﻬﻮم أن ﻳﺴﻬﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!
ﻓــﺤــﺘــﻰ اﻟــﻌــﻠــﻮم اﻟــﻌــﻤــﻠــﻴــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻌﻴﺪة. وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة – ﻓﻘﻂ – ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ واﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ. إن ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎق وﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻪ، ﻻ ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﺣــﲔ ﻧـﺮﺟـﻊ ﻷﻃــﺮوﺣــﺔ أﺑــﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟـﻨـﺪوي اﳌﻌﺎﻧﺪة واﳌﻜﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: )ﻣﺎذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ؟( ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﻏﻴﺮ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
إن اﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﲔ اﻟـــﻬـــﻨـــﻮد واﻟـــــﻌـــــﺮب ﻟــــﻢ ﻳــﻨــﺸــﻐــﻠــﻮا ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋــﻤــﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ، وﻻ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﻻ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺘﺤﺪﺛﻴﲔ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى، وإﻧﻤﺎ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﻓــﻲ أﺛـﻨـﺎء ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أﻋـﻤـﺎﻟـﻬـﻢ ﻫــﻢ، وﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻜـﺘـﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ. وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺎ ﻋﻨﻮه ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻷول ﻫﻮ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻫـﻢ، وأن ﻣﺎ ﻋﻨﻮه ﻋﻤﻠﻴﴼ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ »ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ« ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻫﻢ.
إن ﻣــﺎ ﻓــﺎت اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر أﺣـﻤـﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ أن ﻳﻠﺤﻈﻪ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮدﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ ﻃﻼﺑﴼ ﻣﺴﻠﻤﲔ – وﻫﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن – إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺪدﴽ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ!
ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ واﳌﻌﻀﻠﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫﻨﺎ وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌــﻨــﻮط ﺑﻬﺎ اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻹﺳـــﻼم ﻓﻲ ﻣـﺸـﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ. إن اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﺘﻲ أوﻫﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻗــﻄــﺎر اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ، أﻧـﻬـﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋـﺼـﺮ ردة ﻋــﻦ اﻹﺳــــﻼم. وﻫـــﺬه اﻟـــﺮدة – ﺣـﺴـﺐ دﻋـﻮاﻫـﻢ – ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺳـﻘـﻮط اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، وﺗﺨﺜﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﲔ ﻓــﻲ ﻓـﻬـﻢ ﻓــﺤــﻮى اﻹﺳــــﻼم ﻓــﻲ ﻣـﺎﺿـﻴـﻪ وﻓـﻲ ﺣﺎﺿﺮه. وﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ.
ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻳــﻘــﻮل اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر أﺣــﻤــﺪ اﻟـﻌـﻴـﺴـﻰ: أﺷــــﺎرت اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ »إﻟــﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﺿـﺮورة ﻗﺎﺋﻤﺔ«، ﺑﻞ أﺷـﺎرت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﲔ اﺛﻨﲔ آﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺷﺎرت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إﻟﻰ »إﻳﻘﺎظ روح اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﻘﺎوﻣﺔ أﻋﺪاﺋﻨﺎ، واﺳﺘﺮداد ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ، واﺳﺘﻌﺎدة أﻣﺠﺎدﻧﺎ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳــﻼم«، وﻓﻲ أﻫﺪاف اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أﺷﺎرت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة »إﻋﺪاد اﻟﻄﻼب ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ روﺣﻴﴼ وﺑﺪﻧﻴﴼ«.
اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات ﻫﻮ »أن ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧــﺮى ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟــﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼد، وﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ«.
ﻟﻠﺪﻗﺔ أن اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: »إن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ...« واﻟـﺬي ﻟﻢ ﻳﻮرد ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: »وﻫـﻮ ﻣﺎﺿﻲ إﻟـﻰ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«، وأن اﻟﺒﻨﺪ اﻵﺧـﺮ اﻟﺬي أورد ﻧﺼﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻤﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﺿﻤﻦ اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻷول رﻗﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ، واﻵﺧﺮ رﻗﻤﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ. ورﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺑﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻳﻘﻮل: »ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻹﻟﻬﺎب ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺈﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺬود ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ«.
اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ وﻓـﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻻﺧﺘﺼﺎص.
وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ. ﻳﺤﺪد اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮي أو ﺗﻀﻌﻒ ﻣـــﻦ اﻟـــﻴـــﻮرو ﻓـــﻲ اﻷﺳــــــﻮاق اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻮﻧﺪزﺑﺎﻧﻚ )اﻟﺒﻨﻚ اﳌـﺮﻛـﺰي اﻷﳌـﺎﻧـﻲ(. اﻟـﺨـﻄـﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن اﳌـﻌـﺎدﻟـﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ﻓــــﻲ ﻧـــﻈـــﺎم ﺣـــﺮﻳـــﺔ اﻟـــــﺴـــــﻮق، أن ارﺗـــﻔـــﺎع ﺳﻌﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳـﺘـﺜـﻤـﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺪﻋﻢ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻓﻲ ﺷــﺮاء اﻟﺴﻠﻊ اﳌﺴﺘﻮردة، واﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﺳﻌﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻳـﻔـﻴـﺪ اﻟــــﺼــــﺎدرات وﻳــﺠــﺬب اﻟـﺴـﺎﺋـﺤـﲔ. ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻴﺪ اﻟــﻌــﺎﻣــﻠــﺔ واﻟـــﻀـــﺮاﺋـــﺐ وﺑــﻘــﻴــﺔ ﺗــﻜــﺎﻟــﻴــﻒ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ٨١ ﺑﻠﺪﴽ آﺧﺮ، ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻴﺰان اﳌﺪﻓﻮﻋﺎت )اﻟﺼﺎدرات واﻟﻮردات( ورﺳﻢ ﺧﻄﻂ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ.
وﻫــــــﺬا ﻛـــــﺎن أﺣـــــﺪ أﺳــــﺒــــﺎب ﺣــﺼــﻮل اﻟــﻴــﻤــﲔ، ﺣـــﺰب اﻟــﺮاﺑــﻄــﺔ ﺑــﺰﻋــﺎﻣــﺔ ﻣﺎﺗﻴﻮ ﺳﺎﻟﻔﻴﻨﻲ وﺣﺰب اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻟﻮﻳﺠﻲ دي ﻣﻠﻮ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺻـﻮات، ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أزﻋﺠﺖ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓـﻲ اﻻﺗـﺤـﺎد اﻷوروﺑـــﻲ وﻋـﻮاﺻـﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )ﻟـﻨـﺪن، ﺑـﺎرﻳـﺲ، ﺑـﺮﻟـﲔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي ﻋﺪم اﻫﻨﻤﺎم ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب.
ﻓــﺈذا ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر )ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺮﺋﻴﺲ دوﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﻣﺐ، وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺴﺨﲔ اﻟﺤﺮاري ﺳﺒﺒﴼ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﳌﻨﺎﺧﻲ ﻓﻲ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟـــﺪﻳـــﻦ، وﺗــﺪﻋــﻢ اﻟــﻔــﻴــﺪراﻟــﻴــﺔ اﻷوروﺑـــﻴـــﺔ، وﻣـﻌـﺎدﻳـﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻓــﻲ أوروﺑـــﺎ، وﺗﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺣﻖ اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻹﺟـﻬـﺎض وﺗـﺮﺣـﺐ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة( ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌـﺆﺳـﺴـﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ. أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎرع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ »اﻟـﺘـﻴـﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ« ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺗﻠﺨﺼﺖ ازدواﺟـــﻴـــﺔ اﳌـﻌـﺎﻳـﻴـﺮ ﻫـﺬه ﻓــﻲ ﻋــﻼﻗــﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺲ اﻹﻳــﻄــﺎﻟــﻲ ﻣـﺎﺗـﺎرﻳـﻼ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮة اﻷوﺗـﻮﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ ﻏﻴﺮ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺮوﻛﺴﻞ وﻛﺎﻧﺖ وراء ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻷزﻣﺔ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ ﻓــــﻲ إﻳــﻄــﺎﻟــﻴــﺎ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ أراد اﻟـــﺤـــﺰﺑـــﺎن اﳌــﻤــﺜــﻼن ﻷﻏــﻠــﺒــﻴــﺔ اﻟـﻨـﺎﺧـﺒـﲔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻮﻋﻮد اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻴﻮرو وﺗﺤﺴﲔ أﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاء.
ﻓﺎﻷزﻣﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ أزﻣﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، ﺑــﻞ أزﻣـــﺔ اﻟـﺼـﻔـﻮة اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻸدوات اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.