ﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺎل اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑّﻲ؟
إن اﻹﺟــﺎﺑــﺔ ﺑــــﻨــــﻌــــﻢ ﻋــــــﻦ ﻫــــﺬا اﻟـــــــﺴـــــــﺆال، ﺗــﻔــﻴــﺪ ﺑــﺄن ﺣــﺎل اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﻇﻞ - أي اﳌﺜﻘﻒ - ﻓــــــﻲ اﻟـــﺘـــﺒـــﻌـــﻴـــﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻣﻊ ﻓﺎرق أن ﻫــﻮﻳــﺔ اﻟـﺘـﺎﺑـﻊ ﻟــــــــــﻪ ﻫــــــــــﻲ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺗــــــﻐــــــﻴــــــﺮت. وﻣـــــﻦ ﺛــــﻤــــﺔ، ﻓــــــﺈن اﳌــﻬــﻢ ﻟـــــﻴـــــﺲ اﻟـــﺴـــﻠـــﻄـــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ وﻳﻌﻠﻦ ﻟـﻬـﺎ اﳌـﺜـﻘـﻒ ﻣــﻮاﻻﺗــﻪ ﺧـﻄـﺎﺑـﴼ أو ﻣـــﻤـــﺎرﺳـــﺔ أو اﻻﺛـــﻨـــﲔ ﻣـــﻌـــﴼ، ﺑـﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻷي ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وآﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎر أن ﻣــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟــﺨــﻀــﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ رﺟــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو رﺟﻞ اﻹﺳـــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ اﳌــﻤــﺜــﻞ ﻓﻲ وﺟــﻪ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻫـﻪ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﺗــﻌــﻨــﻲ ﺑـــﻜـــﻞ وﺿــــــﻮح أن ﻣــــﺄزق اﳌــﺜــﻘــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﳌــﺴــﺘــﻤــﺮ إزاء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﻮرة ﺻـــــــﻌـــــــﻮد ﺣـــــــــﺮﻛـــــــــﺎت اﻹﺳــــــــــــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ.
وﻣـﻦ ﺛﻤﺔ، ﻓـﺈن ﻣﻴﻜﺎﻧﺰﻣﺎت ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﳌـﻴـﻜـﺎﻧـﺰﻣـﺎت اﳌﻨﺘﺠﺔ ﳌــﺤــﺪدات ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة واﳌـﺤـﺪدة ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ واﳌﺘﺒﻮع وﻟﻠﻤﱳ واﻟﻬﺎﻣﺶ.
ﻣــــــﻦ ﻫــــــــﺬا اﳌــــﻨــــﻄــــﻠــــﻖ، ﻓــــﺈن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ أو رﺟﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑــﻞ ﻓــﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟـﻨـﺨـﺒـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ وﺗـﺮﻛـﻴـﺒـﺘـﻬـﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ. ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌﻤﻖ، ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻞ وﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ وﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ ودﻓﺎﻋﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن.
إﻧـــﻨـــﺎ أﻣـــــﺎم اﻟـــﺘـــﻨـــﺎزل ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺬاﺗﻪ.
وإذا ﻛــــﺎن اﳌــﺜــﻘــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻓــــﻲ اﻟـــﺴـــﺎﺑـــﻖ ﻗــــﺪ اﺳـــﺘـــﻔـــﺎد ﻣــﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ورﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﻄﻊ أﺷﻮاﻃﴼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓـﺈن ﺻﻌﻮد ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺳـــــــــﻼم اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ ﻻ ﻳــﻤــﺜــﻞ ﻋــﺎﻣــﻼ إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﴼ ﻣـﺴـﺎﻋـﺪﴽ ﺳــﻮاء ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ إﻟــــــﻰ اﻟـــﺤـــﻔـــﺎظ ﻋــﻠــﻰ اﳌـﻨـﺠـﺰ اﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺜـﻲ أو ﺗـﻄـﻮﻳـﺮه وﻣﺮاﻛﻤﺘﻪ.
ﻓـــﻲ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ إن اﻻﻧــﺘــﻘــﺎل ﻣــﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟـﺪﻳـﻜـﺘـﺎﺗـﻮرﻳـﺔ وﻣـﺴـﺎﻧـﺪﺗـﻬـﺎ أو اﻟــﺼــﻤــﺖ ﻋـــﻦ ﺗـــﺠـــﺎوزاﺗـــﻬـــﺎ إﻟــﻰ ﺗـــﺒـــﻌـــﻴـــﺔ اﻟـــﺴـــﻠـــﻄـــﺔ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ وﻟﺠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ، ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﺎﻣﺶ.
واﳌـﺆﺳـﻒ أن ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ أﻛﺜﺮ دروس ﻣﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ وﻋﻤﻘﴼ: اﻟــﺪرس اﻟــﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺗﺒﻌﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻓﺔ.
ﻣــــــﻦ اﳌـــــﻬـــــﻢ أن ﻧــــﺘــــﺬﻛــــﺮ أن ﺳــﻠــﻄــﺔ اﳌـــﺜـــﻘـــﻒ أﻗـــــــﻮى ﻣــــﻦ ﻛــﻞ اﻟـــﺴـــﻠـــﻄـــﺎت ﻟــﻜــﻮﻧــﻬــﺎ ﻻ ﺗــﺮﺗــﺒــﻂ ﺑـــﺂﻟـــﻴـــﺎت اﻟــﻔــﻌــﻞ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻣـﻦ ﻣــﺮاوﻏــﺔ وﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ وﻣـــﺼـــﻠـــﺤـــﻴـــﺔ وآﻧــــــﻴــــــﺔ. ﻓــﺴــﻠــﻄــﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻔﻜﺮة واﻟﺤﻖ، ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺒﻪ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺤﻖ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻷﻣﺔ.
ﻗــــﺒــــﻞ ﺑــــﺪاﻳــــﺔ اﻷﻟـﻔـﻴـﺔ اﻟـﺠـﺪﻳـﺪة ﻳــﻤــﻜــﻦ اﻟـــﻘـــﻮل إن اﳌـــﺜـــﻘـــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻛــــــــــــــــــﺎن ﻣــــــﻜــــــﺒــــــﻼ وﺳــــــﺠــــــﲔ واﻗـــــــﻊ ﺣــــﺮﻳــــﺎﺗــــﻲ ﻣــﻨــﻌــﻪ ﻣــــــﻦ اﻻﺿـــــﻄـــــﻼع ﺑــــﺪوره اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﺳـــــــــــــــــــــــــﻮاء ﻋـــــﻠـــــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻏﺮاﻣﺸﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم اﳌــﺜــﻘــﻒ اﻟﻌﻀﻮي أو ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮوﺣﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻣﺨﺼﻮص ﺟﺪﴽ.
إذن ﻫـــــــﺬا اﻟــــــﺴــــــﺆال ﻳـــﻘـــﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺪوره، وﻣﻦ ﺛﻤﺔ، ﻓــﺈن رﺻـﻴـﺪه اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻛــﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮل ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـــــﺪوره ﻣـــﻦ اﻷﺳـــﺒـــﺎب اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ ﻟــــﺤــــﺎﻟــــﺔ اﻟـــﺘـــﺨـــﻠـــﻒ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ واﻟــــﻘــــﻴــــﻤــــﻲ واﻟــــﺘــــﻨــــﻤــــﻮي اﻟــــــﺬي وﺻــﻠــﺖ إﻟــﻴــﻪ اﻟــﺒــﻠــﺪان اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
إن ﻣــﺜــﻞ ﻫــــﺬا اﻟـﺘـﺸـﺨـﻴـﺺ ﻟــﺼــﻮرة اﳌـﺜـﻘـﻒ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم دون أن ﻧﻬﻀﻢ ﻃﺒﻌﴼ ﺣﻖ اﳌـــﺜـــﻘـــﻔـــﲔ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﻴــﲔ - وﻫـــﻮ اﻟــﺘــﺸــﺨــﻴــﺺ اﻟــــــﺬي ﻳـﺴـﺘـﺒـﻄـﻨـﻪ اﻟــﺴــﺆال اﳌــﻄــﺮوح - ﻳــﻘــﻮدﻧــﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻤﻼت وﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋــﻠــﻰ رأﺳـــﻬـــﺎ اﻹرﻫــــــــــﺎب... إﻧــﻤــﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ إداﻧﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﺧـﺼـﻮﺻـﴼ أن أﺷــﻜــﺎل اﻻﺣـﺘـﺠـﺎﺟـﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌــﺘــﻌــﺪدة اﳌــﻮﺟــﻮدة اﻟــﻴــﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﺑﺈﻣﻀﺎء ﻓﺌﺎت ﻋـــﻤـــﺮﻳـــﺔ واﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ ﻣـﻬـﻤـﺸـﺔ ﺗــﻌــﺎﻧــﻲ ﻣـــﻦ إﻛـــــﺮاﻫـــــﺎت ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﳌﻘﺎم اﻷول.
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮ اﳌﺒﺎﺷﺮ أداﻧﺖ اﳌﺜﻘﻒ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ وﺣــﻤــﻠــﺘــﻪ ﻣـــﻦ اﻷوزار اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻲء اﻟـــﻜـــﺜـــﻴـــﺮ، ﻓـــﻬـــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ اﳌــﺴــﺘــﻮى اﻟــﻨــﻈــﺮي أﺳــﻬــﻢ اﳌــﻬــﻤــﺸــﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺜﻘﻒ.
إن واﻗــــــﻊ اﳌـــﺜـــﻘـــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت وﻫﻮ واﻗﻊ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ. ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣــــــﻦ اﺣــــﺘــــﺠــــﺎﺟــــﺎت وﻣــــــــﺎ ﺗــﻤــﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺣـﻘـﴼ أو ﺑــﺎﻃــﻼ ﺛــﻮرات ﻟـﻴـﺴـﺖ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺗـﻄـﻬـﻴـﺮ ﺳـﺤـﺮي ﺑـــﻘـــﺪر ﻣــــﺎ ﻫــــﻲ ﺣـــــﺪث ﺗــﺎرﻳــﺨــﻲ ﻓـــﺎﺻـــﻞ وﺣـــﺎﺳـــﻢ ﻳــﺴــﺎﻋــﺪ اﻷﻣـــﻢ اﻟـﺠـﺎدة واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.
ﻟـــﻘـــﺪ آن اﻷوان ﻛــــﻲ ﻳــﻜــﻮن اﳌـﺜـﻘـﻒ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻣـﺼـﺪر اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣـــﺎرﺳـــﻬـــﺎ وﻣـــﻤـــﺎرﺳـــﻬـــﺎ. وﻣــﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ وأن ﻳـﺒـﺪأ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻓـــﺎﻷﺣـــﺪاث اﻟــﺘــﻲ ﻋــﺮﻓــﻬــﺎ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﻲ واﻹﺳـــــــﻼﻣـــــــﻲ ﺗــﺸــﻜــﻞ ﻣﻨﻌﺮﺟﴼ ﻓﻌﻠﻴﴼ ورﻣﺰﻳﴼ ﻳﻤﻨﺢ ﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ إﻋﺎدة اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻟــﺬﻟــﻚ ﻓــــﺈن اﳌــﺜــﻘــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﺬاﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷـــﻲء وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﺳﻴﻤﻨﺤﻪ ﻃﺎﻗﺔ وﻗــــﻮة ﻟــﻠــﺒــﻨــﺎء واﳌـــﺤـــﻮ ﻣـــﻦ أﺟــﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ.