اﻟﻠﻮرد ﺷﺎﻓﺘﺴﺒﺮي... ﻓﻜﺮ اﻷﺧﻼق وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﻤﺎن

ﻓﻜﺮه ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺴﺮ ﺑﲔ ﻣﺪرﺳﺘﲔ

ﺷﺎء ت اﻷﻗﺪار أن أﻗﺮأ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻠﻮرد ﺷﺎﻓﺘﺴﺒﺮي »اﺳﺘﻌﻼم ﺣﻮل اﻟــﻔــﻀــﻴــﻠــﺔ واﻟــــــﺠــــــﺪارة«. وﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻌﺮض ﺑﻌﻤﻖ ﻟﻔﻜﺮ ﻫـــﺬا اﻟــﻔــﻴـﻠــﺴــﻮف ﺧـــﻼل دراﺳــﺎﺗــﻲ أو ﻗــــﺮاءاﺗــــﻲ اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ، ﻓـﺪﻓـﻌـﻨـﻲ اﻟـــﻔـــﻀـــﻮل إﻟـــــﻰ اﻟــﺘــﻌــﻤــﻖ ﻓــــﻲ ﻫـــﺬا اﻟﻜﺘﺎب رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻣــﻜــﺘــﻮب ﺑــﻠــﻐــﺔ إﻧــﺠــﻠــﻴــﺰﻳــﺔ ﺗـﺮﺗـﺒـﻂ ﺑﻤﻄﻠﻊ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ، وﻷن ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣـﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋـــﻤـــﺎ ﻫــــﻮ دارج اﻟـــــﻴـــــﻮم، وﻫـــــﻮ ﻣـﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺎﺳـﺘـﺨـﺪام ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌــﺼــﻄــﻠــﺤــﺎت اﻟـــــــﻮارد ﻓـــﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اﻟـــــﻜـــــﺘـــــﺎب. وﺑـــــﻌـــــﺪ ﻋـــــﻨـــــﺎء ﻣـــﻤـــﺘـــﺪ، وﺟﺪﺗﻨﻲ أﻋﺠﺐ ﻧﻮﻋﴼ ﻣﺎ ﺑﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﺮ ﻟﻠﻌﺒﻮر ﺑـﲔ ﻣـﺪرﺳـﺘـﲔ؛ اﻷوﻟـــﻰ ﺗـﺆﻣـﻦ ﺑﺄن اﻷﺧـــــــــﻼق ﻣــﻨــﺒــﻌــﻬــﺎ اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻓــﻘــﻂ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄن اﻷﺧﻼق ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ أﻳﻀﴼ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة أو اﻟـﺤـﺪس، ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟـﻮﺻـﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﻌﻘﻞ اﳌــﺠــﺮد. وﻫــﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓـﻲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ ﺗﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ.

وﻛــﻌــﺎدة اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟــــــﻘــــــﺮن اﻟـــــﺴـــــﺎﺑـــــﻊ ﻋــــﺸــــﺮ وﻣـــﻄـــﻠـــﻊ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ، ﻓــﺈن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﻄﺮة ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ اﻷﺳﺎس واﻟﺬي أﺳﺴﻪ اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ دﻳـــﻜـــﺎرت، وﺗﺒﻌﻪ ﺑﻘﻮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫـــــﻮﺑـــــﺰ وﺟــــــــــﻮن ﻟــــــــــﻮك، أﺻــــﺤــــﺎب ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻟﻜﻦ ﺷــﺎﻓــﺘــﺴــﺒــﺮي دﺧـــــﻞ ﻓــــﻲ ﺗــﻨــﺎﻗــﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﴼ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋـــﻨـــﺪ ﺗـــﻌـــﺮﺿـــﻪ ﳌـــﻔـــﻬـــﻮم اﻟـــﺴـــﻠـــﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻧﻘﻴﻀﻪ Good ،and Bad ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺔ ﻓﻜﺮه ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب وﺧﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺻﺮﴽ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺣـــﺪﻫـــﺎ، وﻟــﻜــﻦ ﻋــﻠــﻰ اﳌــﺨــﻠــﻮﻗــﺎت ﻛﻠﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺪ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪرك اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﻘﻠﻪ، ﺑﻞ وﻳــﺴــﻌــﻰ إﻟـــﻴـــﻪ، وﻫــﻨــﺎ ﻳــﺪﺧــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﺷﺎﻓﺘﺴﺒﺮي أن ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﻋﻢ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛـﻜـﻞ، ﻷن اﻟـﺴـﻠـﻮك اﻟــﻔــﺮدي اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎم ﻋـــﺎم ﻗــﻮﻳــﻢ. وﻣـــﻦ اﳌـﻨـﻄـﻠـﻖ ﻧـﻔـﺴـﻪ، ﻓـﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺧﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﻤـﻔـﻬـﻮم اﻟـﻔـﻀـﻴـﻠـﺔ، ﻷﻧـــﻪ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ اﻟـــﺬي ﻳـــﺪرك اﻟــﻬــﺪف اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻣﻦ وراء اﻟــﺴــﻠــﻮك اﻟــﻘــﻮﻳــﻢ، وﻳــﻜــﻮن ﻟﻪ ﻫـﺪف ﻣﻦ وراء اﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻧـﻮﻋـﴼ ﻣــﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑـﺎﻟـﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣــﺎ ﺣـﻮﻟـﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ.

وﻋــــــﻨــــــﺪ ﻫــــــــــﺬا اﻟــــــﺤــــــﺪ ﻳــــﺪﺧــــﻞ ﺷــﺎﻓــﺘــﺴــﺒــﺮي ﻓــــﻲ ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم ﺟــﺪﻳــﺪ وﻫــــﻮ »اﻟـــﺸـــﻌـــﻮر ﺑــﻤــﺎ ﻫـــﻮ ﺻـــﻮاب وﺧــﻄــﺄ«، وﻫــﺬا ﻳﻨﺒﻊ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة ﻣﻦ إدراك اﳌﺮء ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻋــﺪم اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﻠﻮﻛﴼ ﻏـﻴـﺮه. وﻫﻨﺎ ﺗﺜﻮر اﻻﺧـﺘـﻼﻓـﺎت ﺣـﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺷـﺎﻓـﺘـﺴـﺒـﺮي، ﻓـﻜـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻪ ﺗـﺪﻓــﻊ ﻓﻲ ﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ إﻟــــﻰ اﻻﻋـــﺘـــﻘـــﺎد ﺑــــﺄن ﻫــﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺤﺖ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳌﺠﺮدة أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى أن اﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻓﻜﺮي ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫــــﺬا اﻟــﺴــﻠــﻮك ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة ﻓـــﻲ ﺧـﻠـﻖ ﺑﻴﺌﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن. وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣــﻮال، ﻓﺈﻧﻨﻲ وﺻﻠﺖ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاء ة اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻨﻬﺠﲔ ﻣﻌﴼ، اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ أرى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﴼ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق.

وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺖ ﻧـــﻈـــﺮي ﻋــﻨــﺪ ﻗـــــــﺮاءة ﻫـــــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻓـﺎﻟـﺮﺟـﻞ ﻳــﻘــﺪم ﻟـﻨـﺎ ﻧـﻤـﻮذﺟـﴼ ﺟﻴﺪﴽ ﻟــﻠــﺪﻓــﻊ ﺑــﺄﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟــﻌــﻘــﻴــﺪة واﻟـﻌـﻘـﻞ ﻓـــﻲ اﻟـــﻮﺻـــﻮل ﻟــﻠــﺴــﻠــﻮك اﻷﺧــﻼﻗــﻲ ،Morality وﻟــﻜــﻨــﻪ ﻳــﺒــﺮﻫــﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓــــﻲ اﻟــــﺒــــﺪاﻳــــﺔ ﺑـــﺘـــﻨـــﺎﺳـــﺐ ﻋــﻜــﺴــﻲ، ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋــﻦ اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﺑﲔ اﻹﻟﺤﺎد، واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ، واﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧــﻼﻗــﻲ اﻟــﻘــﻮﻳــﻢ ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮ، ﻓﻴﺼﻞ إﻟـــــــﻰ اﺳـــﺘـــﻨـــﺒـــﺎط ﻣـــﻨـــﻄـــﻘـــﻲ ﺳــﻠــﻴــﻢ وﻫـــــــﻮ أن »اﻹﻟـــــــﺤـــــــﺎد ﺑـــﻮﺿـــﻌـــﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ أي ﻣــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ ﻟــﻠــﺴــﻠــﻮك اﻟــﻘــﻮﻳــﻢ أو ﻏـﻴـﺮ اﻟــﻘــﻮﻳــﻢ«، ﻛـﻤـﺎ أﻧــﻪ »ﺑـﺤـﺎﻟـﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ رؤﻳﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن«. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌـﻨـﻄـﻠـﻖ، ﻓــﺈﻧــﻪ ﻳــﺮى أﻫـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟــﻔــﻀــﻴــﻠــﺔ ﻟــﻠــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ، وذﻟـــــﻚ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﲔ؛ اﻷول ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب، ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺗﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﻮﻛﴼ ﻗﻮﻳﻤﴼ ﻓـــﺜـــﻮاﺑـــﻪ ﻓــــﻲ اﻵﺧــــــــﺮة واﺿـــــــﺢ ﻓـﻲ ﻛــﻞ اﻟـﻜـﺘـﺐ اﻟــﺴــﻤــﺎوﻳــﺔ، وﻏــﻴــﺮ ذﻟـﻚ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ. أﻣــﺎ اﳌﻨﻈﻮر اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ، ﻓﻬﻮ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ ﺑـﻤـﻔـﻬـﻮم »اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«، ﻓﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓـﻲ ﺣـﺪ ذاﺗـﻬـﺎ - ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ - ﺗـــﻀـــﻊ ﺗــﻤــﻴــﻴــﺰا واﺿــــــﺢ اﳌــﻌــﺎﻟــﻢ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟـﻘـﻮﻳـﻢ واﻷﺧــﻼﻗــﻲ اﻟــﺬي ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻـﻔـﺎﺗـﻪ. وﺗـﻘـﺪﻳـﺮي ﻫﻨﺎ أن ﺷﺎﻓﺘﺴﺒﺮي ﻛـﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ آﻟﻬﺔ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ.

وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻗــــــﺮاءة ﻫــــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻷﺟــــﺪ ﻧﻔﺴﻲ أﺗــﺄﻣــﻞ ﺻــﺮاﺣــﺔ اﻟــﺤــﻮارات اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺴـﻌـﻰ ﻟــﻮﺿــﻊ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻓﻲ ﺗـﻨـﺎﻗـﺾ ﺑــﲔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﺜﻞ اﻷﺧﻼق، ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺧﻼق ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺰول اﻟـﻮﺣـﻲ ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋــﺪة، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑـﺄس ﻣﻦ ذﻟــﻚ، وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: »إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣــﻜــﺎرم اﻷﺧـــــﻼق«، ﻛـﻤـﺎ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ اﻵﻳـــــﺘـــــﺎن اﻟـــﻜـــﺮﻳـــﻤـــﺘـــﺎن ﻣــــﻦ ﺳــــﻮرة

ََ ََ َُ اﻟﺸﻤﺲ: »﴿وﻧــﻔــﺲ َْ وﻣــﺎََ

ﺳــﻮاﻫــﺎ * َْ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮرﻫﺎ وﺗﻘﻮاﻫﺎ﴾، وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑـﻮﺿـﻮح ﻋـﺪم اﻟﺘﻌﺎرض ﺑــﲔ اﳌــﻔــﻬــﻮم اﻹﻟــﻬــﻲ ﻟــﻸﺧــﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻪ اﳌﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

ﺟﻮن ﻟﻮك

ﺷﺎﻓﺘﺴﺒﺮي