ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ وﺟﻮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ

ﻟــﻔــﺖ ﻧـــﻈـــﺮي ﻣـــﺆﺧـــﺮﴽ أﺣــﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟـﻌـﺮب وﻫــﻮ ﻳﺤﺎﺿﺮ ﻋـــــﻦ اﻟــــﻌــــﻨــــﻒ؛ ﻃــــــــﻮال ﺣــﺪﻳــﺜــﻪ ﻛــــﺎن ﻳـــﺒـــﺮئ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﻣـــﻦ أي ﻣــﺴــﺆوﻟــﻴــﺔ ﺗــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑــﺎﻷﻓــﻜــﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ، وﻳﻨﺰع ﻋﻨﻬﻢ أﻏﻼﻟﻬﺎ، وﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ أوزارﻫﺎ؛ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺷﻌﺒﻮي ﻳﺪﻏﺪغ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟــﺤــﺎﺿــﺮﻳــﻦ، وﻳــﺸــﻌــﺮﻫــﻢ ﺑــﺄن اﻟــﻌــﻨــﻒ ﻣــﺨــﻄــﻂ اﺳــﺘــﻜــﺒــﺎري اﺳــــــﺘــــــﻌــــــﻤــــــﺎري إﻣـــــﺒـــــﺮﻳـــــﺎﻟـــــﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ، وﺗﺮﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب ﺑـﺘـﺎرﻳـﺨـﻪ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﺼـﺔ اﻟــﺪﻋــﻢ اﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ اﻷﻓـﻐـﺎن، ﺛﻢ دور اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة .

وﺣـﻮل داﻋـﺶ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺒﻬﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻹﺳﻼم ودﻋﻤﺘﻬﺎ دول إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻹﻃﻔﺎء ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺠﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﺪور ﻛﺘﺎب روﺑﺮت درﻳﻔﻮس ﺑﻨﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ وﺑﻌﻨﻮان: »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن - دور اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻄﺮف اﻹﺳﻼﻣﻲ« وﻗﺪ ﻟﻘﻲ رواﺟﴼ ﻟﺪى ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ إﺳﻼﻣﻴﺔ، وﺗﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﺘﺂﻣﺮي ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب، إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﺎﻧﺘﺎزي ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز.

أﺳـﻠـﻮب ﺳـﻬـﻞ، أن ﺗـﻘـﺪم ﻣــﺒــﺮرات وﻣـﺮاﻓـﻌـﺎت ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﻨﻒ، وأن ﺗﻀﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻚ وزر ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻄﺮف، وإﻧﻌﺎش ﺳﺒﻞ اﻹرﻫــﺎب ﺗﻌﻠﻴﻤﴼ وﻋﻤﻼ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻬﻠﻊ واﻟﺠﱭ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ، وآﻳــﺔ ذﻟــﻚ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳــﻘــﺮأون اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟــﺰءﴽ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول، وﻟـﻢ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻜﺮﻳﴼ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب، ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺲ ﻇـﺎﻫـﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ، ﺑـﻞ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف رﻳﻨﻴﻪ ﺟﻴﺮار »اﻟﻌﻨﻒ واﳌﻘﺪس « ، أو ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺗﻨﻈﻴﺮﴽ ﻣﻤﻴﺰﴽ ﻟﺪى ﺣﻤﻮد ﺣﻤﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : »ﺑﺤﺜﴼ ﻋﻦ اﳌﻘﺪس«، أو ﻣﻊ أوﻟﻴﻔﻴﻪ روا »اﻟﺠﻬﻞ اﳌﻘﺪس«، أو »اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﳌﺠﺪﻳﺔ: ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ رﻳﺘﺴﻮﻣﻴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮﺗﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮل دوﻣﻮﺷﻴﻞ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﺜﻴﻤﺔ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﺗــﺒــﺎع ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻣــﻦ ﻗـﺒـﻞ اﳌـﺘـﻄـﺮﻓـﲔ ﻓــﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳــــﻼم وﺑـﻘـﻴـﺔ اﳌـﺬاﻫـﺐ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ.

ﻣــﻦ اﻷﺧــﻄــﺎء اﻟـﻜـﺎرﺛـﻴـﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ دون اﻟــﺮﺟــﻮع ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑـﺸـﺮي ﺿــﺎرب ﻓـﻲ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ، ﻟﻨﻘﺮأ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﱳ وﻣﺸﻜﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، وأدوار اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻟﻶﺧﺮ، وآﻟﻴﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻻﻏﺘﻴﺎل، وأدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪم، ﻟﻨﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻛﺘﺐ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ: »اﳌﺤﻦ« ﻷﺑـﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، أو »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺬاب« ﻟﻌﺒﻮد اﻟﺸﺎﻟﺠﻲ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ؛ ﻛـﻞ ذﻟــﻚ ﻳﺒﲔ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي... اﻟﻔﺮق أن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺳــﺘــﻄــﺎﻋــﺖ ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل ﺗـــﺠـــﺎرب ﻛــﺒــﺮى ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ وﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أن ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻣﻮي ﻟﺘﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرات أﺧــﺮى ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ذﻟــﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺠﺮد ﻃـﻴـﺎت ﺗﻘﺮأ وﺣﻜﺎﻳﺎ ﺗﺮوى .

ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﺳـﺘـﺬﻛـﺎر ﻋـﺸـﺮات اﳌـﺤـﺎﺿـﺮات واﻟــﻨــﺪوات اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻷدواﺋﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﳌﺘﺂﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ، ﺑﻴﺪ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﺒﺮ ﻣﻦ دون اﺟـﺘـﺮاح أي ﺣﻞ أو ﻣﻘﺎرﺑﺔ أي ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻮق اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ، وﻣﺮد ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮي إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻋﺪم إدراك دور اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﺷﺔ، وﺗﺒﻮﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﳌـﺴـﺎﺋـﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، وﺗـﺮﺳـﻴـﺦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻌﻨﻒ ﻣــﺮده ﻟﻴﺲ دﻳﻨﻴﴼ داﺋـﻤـﴼ وإﻧـﻤـﺎ ﺗﻨﺪﻏﻢ ﻣـﻊ ﺳﻴﺎﻗﺎت إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ، وأﺧــﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻣــﺂرب ذاﺗـﻴـﺔ. وأﺷﻴﺮ إﻟـﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑـﻮزارﺳـﻼن أﺳﺘﺎذ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻗﺮاء ة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة«؛ واﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻬﻤﻞ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻟــﻨــﺰﻋــﺎت اﻟــﺜــﻮرﻳــﺔ، واﳌـــﻮﺿـــﺎت اﻟــﻴــﺴــﺎرﻳــﺔ وﺗـﻘـﺎﻃـﻌـﻬـﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ. ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻳـﻨـﺰع اﳌﺜﻘﻒ ﻋـﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻏـﺸـﺎوة اﻟـﻬـﻮس اﻟـﺘـﺂﻣـﺮي، واﻟﻌﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ، واﻟﻘﺤﻂ اﳌﻌﺮﻓﻲ.

ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺒﻴﺮ ﻣـﺜـﻞ ﺟــﻮن ﻟـــﻮك، ﺳـﺎﻫـﻢ ﻓــﻲ رﺳــﻢ ﻣﺴﺎر اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻓﻲ » اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ « أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ، وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ : »إﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﴼ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ رﺟــﺎل اﻟـﺪﻳـﻦ ﻋـﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻨﻬﺐ وﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺿﻄﻬﺎد، ﻓﻤﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ، وأﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻠﺰم أﻳﻀﴼ ﺑﺘﺬﻛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺴﻼم واﻹرادة اﻟﺨﻴﺮة ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ، وﻧﺠﺎة اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺎه ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻹﻳﻤﺎن، وﻧﺠﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟــﻌــﺒــﺎدة، ﻛـﻤـﺎ ﻫــﻮ ﺗــﺠــﺎه اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳــﻮاﻓــﻘــﻮﻧــﻪ، ﺛــﻢ إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺚ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻨﻮدﴽ أو ﺣﻜﺎﻣﴼ ﻋﻠﻰ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ، وأن ﻳﺤﺎول داﺋﻤﴼ ﺗﻠﻴﲔ اﻟﺤﻤﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻪ، أو ﺧﺒﺚ اﻵﺧﺮﻳﻦ.«