اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﳌﺒﺸﺮ
ﻏﻔﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟـﺴـﻌـﻮدي ﻣـﻄـﺮوﺣـﺔ ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺠـﻬـﺎد اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺟــﻬــﺎد اﺑــﺘــﺪاﺋــﻲ ﻳــﻘــﻮم ﻋــﻠــﻰ اﳌــــﺒــــﺎدءة واﳌـــﺒـــﺎدرة واﻟﻬﺠﻮم، أو ﻫﻮ - ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﻓﻲ ﻇﻨﻲ ﻓﻲ اﳌﻘﺎل اﻟـــﺴـــﺎﺑـــﻖ - ﺗــﺤــﺎﺷــﻰ ﻃــــﺮح ﻣــﺸــﻜــﻠــﺔ اﻟـــﺠـــﻬـــﺎد ﻓـﻲ اﻟـﻮﻋـﻲ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ، وﺧﺸﻲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻲ، رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺲ ﺿﺮرﻫﺎ أول ﻣﺎ ﻣﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ اﺑـــﺘـــﺪاء ﻣــﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟـﻘـﺮن اﳌﺎﺿﻲ. وﻛـﺎن ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺿـﺮرﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﺘﻴﻨﺎﺗﻪ ﻟـﻮ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ ﻓـــﻲ ذﻟــــﻚ اﻟـــﻮﻗـــﺖ ﻟـــﻢ ﺗـﻜـﺘـﺸـﻒ اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ اﻟــﺴــﺮي اﳌﺴﻠﺢ اﻟـــﺬي ﻳــﻘــﻮده ﺳﻴﺪ ﻗـﻄـﺐ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻔﺬ ﺧﻄﺘﻪ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ اﻹرﻫـﺎﺑـﻴـﺔ. وﻟـﻢ أﺷـﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﺮر اﻟـﺬي ﻣﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن، ﺑﺴﺒﺐ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻬﻴﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ اﻟــﺴــﺮي اﳌﺴﻠﺢ ﻟــﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑـﺎﻷدﺑـﻴـﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ، وﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ.
إن اﻟﺠﻬﺔ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺠـﻬـﺎد اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓــﻲ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ اﳌــــــﻮدودي وﻓـــﻲ ﺗـﻨـﻈـﻴـﺮ ﺗــﺎﺑــﻌــﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﺣﻴﻴﺎ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻬﺠﻮﻣﻲ واﻟﺘﻮﺳﻌﻲ، ﻫﻲ ﺟﻬﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ. ﻫــﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻫــﻲ - ﺑـﺎﻟـﺪرﺟـﺔ اﻷوﻟـــﻰ - اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. وﻣﻊ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻳﻨﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﻦ ﻫﻲ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓﻴﻪ، إﻻ أﻧـﻪ ارﺗــﺪ إﻟـﻰ ﺟﻬﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ وﻗﺘﴼ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻴﻄﺎل ﺿﺮر ﻫﺬا اﻟـﺠـﻬـﺎد اﻟﺠﻬﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛــﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑـﺎﻷﺳـﺎس. وﻫﻲ - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ - اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺠﻠﻰ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺳﺎﺧﺮة. وﻗﺎد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ آﺧﺮﻳﻦ - ﻛﻜﺎرن أرﻣﺴﺘﺮوﻧﻎ - إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺧﺎﻃﺊ وﻫــﻮ ﻗﻮﻟﻬﺎ: إن »ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ واﻟــﺬي ﻳﺘﺒﻊ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﲔ اﻟـﺴـﻨـﺔ، ﻻ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻟـﻠـﻐـﺮب، وﻟــﻜــﻦ ﺟــﻬــﺎده ﻛــﺎن ﻣﻮﺟﻬﴼ ﺑﺸﻜﻞ رﺋـﻴـﺴـﻲ ﺿــﺪ اﻟــﺤــﻜــﺎم اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ ﻣـﺜـﻞ ﺟــﻤــﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ«.
ﺗـﻠـﻘـﻒ اﺳـﺘـﻨـﺘـﺎﺟـﻬـﺎ اﻟــﺨــﺎﻃــﺊ ﻫـــﺬا ﻣـﻤـﺴـﻮس ﺑـﺴـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ - واﳌــﻤــﺴــﻮﺳــﻮن ﺑــﻪ ﻛـﺜـﺮ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ - ﺑﻔﺮح ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ أﻋﺪﻫﺎ ﻋﻦ »اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوع أم إرﻫﺎب ﻣﺬﻣﻮم؟«، ﻓﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وزﻳــﺎدة ﻓﻴﻬﺎ، واﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻪ أن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻋﻦ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ، وﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻪ »أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ. وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮاء ﺑﺮاء ة اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ دم اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب«!
ﻟﻨﺤﺎول أن ﻧﻔﻬﻢ ﻫـﺬا اﻷﻣــﺮ، وﻫـﻮ ﳌــﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﺪاﺧﻞ أو ﺿﺪ اﻟﻮﻃﻦ، وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﺨﺎرج - أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﻤﺴﻮس ﺑﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﳌﺤﺮﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪة - ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻷﺟﻨﺒﻲ.
ﺛﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟـﻠـﺪﻋـﻮة اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳌﺤﺪث.
اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ دﻋﻮي أو ﺗﺒﺸﻴﺮي، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺎت وإرﺳﺎﻟﻴﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣـﻨـﺬ اﻟــﻘــﺮﻧــﲔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋـﺸـﺮ واﻟــﺜــﺎﻟــﺚ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدﻳﲔ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ. وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﻌﺜﺎت واﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ.
إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﺪاﻋـﻲ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮآن ﺑﻠﻔﻆ »داﻋﻲ اﻟﻠﻪ«، ﻇﻬﺮت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻘﺒﴼ ﻓﻲ أواﺧﺮ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻟﺴﺮي ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة دﻋﻮة ﺷﻴﻌﻴﺔ، ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺧـﻼﻓـﺔ ﺑﻨﻲ أﻣـﻴـﺔ وﺣﻜﻤﻬﻢ. ﻓﻀﻤﺖ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ.
ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ واﻟﺪرزﻳﺔ وﻗﺒﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻋـﻮات اﻟﺜﻼث ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓـــﻲ ﻃـــﻮرﻫـــﺎ اﻟـــﺴـــﺮي، أﺧـــــﺬت ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻜــﻠــﻤــﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﺻﻄﻼﺣﻴﴼ. ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮي. وأﺷﻬﺮ داع ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻬﺪي ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ.
ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﺣـﻜـﻮﻣـﻴـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻳــﺮأﺳــﻬــﺎ وﻳــﺪﻳــﺮ ﺷــﺆوﻧــﻬــﺎ داﻋــﻲ اﻟﺪﻋﺎة. وداﻋﻲ اﻟﺪﻋﺎة ﻫﺬا ﻳﻠﻲ ﻓﻲ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ دواوﻳـﻦ اﻟﺪوﻟﺔ، رﺗﺒﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة. وﻳﺤﺘﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺪروز رﺗﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻴﺎ.
ﻧــﺨــﻠــﺺ ﻣـــﻦ ﻫــــﺬا إﻟــــﻰ أن اﻟــــﺪﻋــــﻮة واﻟـــﺪاﻋـــﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ارﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟــﺴــﺮﻳــﺔ. وأن اﻟــﺪﻋــﻮة ﻋــﺒــﺎرة ﻋــﻦ دﻋــﻮة دﻳـﻨـﻴـﺔ ودﻋــــﻮة ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ. واﻷوﻟـــــﻰ ﻫــﻲ ﻣـﻄـﻴـﺔ أو وﺳــﻴــﻠــﺔ ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ اﻷﺧــــــﺮى. وأن اﻟـــﺪاﻋـــﻲ ﻫـــﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﺑﺴﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ. وأن ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﺸﺎط ﺳﺮي ﻣﺤﺼﻮر ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ.
اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻫـﻲ - أﻳﻀﴼ - ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧــﺸــﺮﻫــﺎ ﺑــﻴــﻨــﻬــﻢ. ﻓـﻌـﻤـﻠـﻬـﺎ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ اﻟـــﺪﻋـــﻮي ذو اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ - ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺪاﻋﻲ، وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ - اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ دﻋــﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟـﻰ اﻹﺳــﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان ﺷﻬﻴﺮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟــﻨــﺪوي اﻟــﺬي ﻧــﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﻌﻮﺛﴼ دﻳﻨﻴﴼ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
إن اﳌﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ. ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻳﺒﺮز ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻫﻮ أن اﻷول ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ وأن اﻵﺧﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ. وأن اﻟﺪاﻋﻴﺔ - إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﻞ - ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة دﻳﻨﻴﺔ ودﻋﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﻟﻨﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﻓـﻲ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴـﺆال اﻟـﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه آﻧﻔﴼ.
ﺣــﲔ أﻓــﻠــﺢ اﳌــــــﻮدودي وﺳــﻴــﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻓــﻲ ﺟﻌﻞ اﻟــﺠــﻬــﺎد اﻟــﻬــﺠــﻮﻣــﻲ ﻋــﻘــﻴــﺪة ﻣــﺮﻛــﺰﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﻟـــﺪى اﻹﺧـــــﻮان اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ وﺳـــﻮاﻫـــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺤــﺮﻛــﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ، ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻳﺘﺮاﻓﻖ أﺳـﺎﺳـﴼ ﻓﻲ اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﻟــﺤــﺮﻛــﻲ ﻣــﻊ ﺗـﻌـﺒـﺌـﺔ وﺷـﺤـﻦ وﺗﺤﺮﻳﺾ ﺷﺎﻣﻞ ﺿﺪ اﻟﻐﺮب وﺿﺪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﺎ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ إﻟﻰ أﻏﻠﺐ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ وﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﺎ، إﻣﺎ ﻋﻠﻨﴼ وإﻣﺎ ﺳﺮﴽ.
ﻫـــــﺆﻻء ﻓـــﻲ ﻋــﻤــﻮﻣــﻬــﻢ ﻛــﻤــﺎ ﻓـــﻲ أدﺑــــﻴــــﺎت ذﻟــﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﻃﺒﻘﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺘﺮث ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ، ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎغ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻧﻤﻂ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ، ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ. وأن اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أﻋﻘﺒﺘﻪ أﺟﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة أﺷﺪ اﻧﺪﻓﺎﻋﴼ وﺣﻤﺎﺳﴼ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم!
أي أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﻌﺒﺌﺔ وﺷﺤﻦ وﺗﺤﺮﻳﺾ ﻣﺘﻮاز ﺿﺪ اﻟﻐﺮب وﺿﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﺑﻲ. ﻓﻌﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺪول ﻋﺪاوة ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮب. وﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وإﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ، ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣﴼ ﻣﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺎرﻗﲔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ.
اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺪ اﻟﻐﺮب ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺪأ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﻢ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﺔ، وإﻟﻰ إذن ﻣﻦ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ، ﻟﻠﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻓﻴﻪ. ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻜﺮون.
وﻹﻗــﺎﻣــﺔ ﻫــﺬه اﻟــﺪوﻟــﺔ ﻛــﺎن ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺨــﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ.
ﺗﺰودﻧﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺮارة اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻬﺎدي، أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣــﻦ ﺑــﻠــﺪان ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ وإﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﺷـﺘـﻰ ﻓــﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ٢٦٩١، ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﻤﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺿﺮة اﺳﻤﻬﺎ: »واﺟﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم«، وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.