ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻮﺷﻴﻠﻴﺔ؟!

ﻳــــــــــــــﻬــــــــــــــﺘــــــــــــــﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟــﻐــﺬاﻣــﻲ ﺑـﺎﻟـﻨـﻘـﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳌـــــﺎ ﻳـــﺴـــﺘـــﺠـــﺪ ﻣــﻦ ﻣــــــــــﺆﺛــــــــــﺮات ﻋـــﻠـــﻰ اﳌـــــﺠـــــﺘـــــﻤـــــﻊ، وﻟـــــﻪ ﺳــــــــــﺒــــــــــﻖ ودور ﻣــﻌــﺮﻓــﻲ ﻓــــﻲ ذﻟــﻚ ﻣــﻨــﺬ ﻋـــﻘـــﻮد. وﻗــﺪ أﻃــــﻞ ﻓــﻲ ﻣـﺪاﺧـﻠـﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮﴽ وﻫــﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟــﻈــﺎﻫــﺮة اﻟﺴﻮﺷﻴﻠﻴﺔ، وﻃـﻔـﺮة اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻗﺪ رأى اﻟﺮﺑﻂ ﺑــﲔ ﻫـــﺬه اﻟــﺼــﺮاﻋــﺎت اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﺑﲔ اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ اﻟـﺒـﻌـﺪﻳـﺔ، وﺑــﺮأﻳــﻲ أﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ واﻟــﻄــﻔــﺮات اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣـﻦ دون ﺗﺴﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛـﺎف، وﺧــــﺎﺻــــﺔ أن اﻷﺣـــــﺎدﻳـــــﺚ ﺣـــﻮل اﻟــﺤــﺪاﺛــﺎت وﻧـﻬـﺎﻳـﺎﺗـﻬـﺎ وﺗـﺠـﺪد أﺷـﻜـﺎﻟـﻬـﺎ ﺑــﺎﺗــﺖ ﻣــﺘــﺪاوﻟــﺔ ﺣﺘﻰ ﻟــﻄــﻼب اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟــﻌــﺎدﻳــﲔ، إذ أﺧﺬت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﻣﻨﻌﻄﻔﴼ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس، وذﻟﻚ ﳌــﻦ ﻗـــﺮأ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ: »اﻟــﻘــﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ«، وﻓﻴﻪ رﺻﺪ اﳌﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﻜﺒﺮى، وﺗـﺄﻣـﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ اﻟـــﺬي ﺳﺒﺒﺘﻪ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ اﻟـــﺒـــﻌـــﺪﻳـــﺔ واﻻﻧـــــﺘـــــﻘـــــﺎﻻت اﻟــﺘــﻲ داﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

ﻳـــﺮى اﻟــﻐــﺬاﻣــﻲ أن ﻣـــﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـــــﺤـــــﺪاﺛـــــﺔ post modernism ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻮرة اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ، واﻻدﻋﺎء ﻫﺬا ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺷﺘﻐﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ودورﻫـــﺎ ﻓـﻲ ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟـﻮاﻗـﻊ ﻛﻤﺎ ﻓـﻌـﻠـﺖ ﻓــﻲ اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﻟــــــــﺜــــــــﻮرات ﻛـــــﺜـــــﻴـــــﺮة ﺳـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ »اﻟﻌﻮﳌﺔ« وﺑﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ - ﻣﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﺒـﻨـﻴـﻮﻳـﺔ« وﻣــﻦ ﺛــﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓــﻲ أﺑــﺤــﺎث اﻟــﺠــﻴــﻨــﻮم، ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺜﻼ أﺛﺮت ﻗﺮاءة دﻟﻮز ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺘﻴﺪ ﻓــﻲ ﺻـــﺮح ﻓـﻠـﺴـﻔـﺘـﻪ، وأﻋــﻨــﻲ ﺑﻪ اﻟـﺠـﺬﻣـﻮر ؛Rhizome ﻟـﺬﻟـﻚ ﻓﺈن اﻟـــﺨـــﻠـــﻂ ﺷــــﺎﺋــــﻊ ﻓـــــﻲ اﻷوﺳـــــــﺎط اﻹﻋـــﻼﻣـــﻴـــﺔ اﻟـــﺴـــﺮﻳـــﻌـــﺔ، ﻟــﻜــﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻪ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻛﺎﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺮورﻳﺔ.

إن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻧﺘﻬﺖ وﺗـــــــﻄـــــــﻮرت، وذﻟـــــــــﻚ ﻣـــــﻦ ﺧــــﻼل اﻧـﻔـﺠـﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺸـﺎرب وﻣــــﺠــــﺎﻻت ﻣـــﺘـــﻌـــﺪدة، وأﺻــﺒــﺢ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻧﺪﺛﺮت ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺿﺘﻬﺎ أواﺧـــــﺮ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ، ﻣﺜﻼ راؤول إﻳﺸﻠﻤﺎن اﳌﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎﻧﻲ ﻃــﺮح ﻛﺘﺎﺑﴼ ﻋــﺎم ٠٠٠٢ ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« وﻓﻴﻪ ﻳـــﺪﺧـــﻞ ﻟــﻠــﻤــﺤــﺎﺟــﺠــﺔ ﻣـــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻔﺠﺮ اﻟـﻔـﻨـﻲ واﻟـﺠـﻤـﺎﻟـﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻔﻨﻮن.

ﻣــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ ﻻ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ اﻷﺧﻴﺮة، ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺠﺎرات ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﺑــﻤــﺮاﺣــﻞ ﺗــﺎﻟــﻴــﺔ ﳌـــﺎ ﺑﻌﺪ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ، إﻧــﻬــﺎ ﻃـﻴـﺔ أﺧـــﺮى ﻓﻲ ﺗــــﺎرﻳــــﺦ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ ﻣـﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮ ﺑﺼﺮاﻋﺎت ﻋــــﻼﻗــــﺔ اﻹﻧـــــﺴـــــﺎن ﺑــــﺎﻵﻟــــﺔ اﻟــﺘــﻲ وﺻــﻔــﻬــﺎ ﻫــﻴــﺪﻏــﺮ ﺑــ»ﻣـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺎ اﻟــــــﻌــــــﺼــــــﺮ«، ﺣــﲔ ﺗــﺘــﺤــﻮل اﻵﻟــــﺔ ﻓﻲ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟــــــــ١٢ إﻟـــﻰ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻃﻮال اﻟــــــــــــﻘــــــــــــﺮون، ﻣـــﻨـــﺬ اﻛــــــﺘــــــﺸــــــﺎف اﻵﻟـــــــﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ، ﺣﺎﻛﻤﴼ ﻟﻬﺎ.

واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟــــــﺘــــــﻲ ﺗــﻔــﺘــﺤــﻬــﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻳـﺠـﺐ أﻻ ﻳــﺮﺑــﻂ أﺛـﺮﻫـﺎ ﺑــــﺴــــﺒــــﺐ واﺣـــــــــــــﺪ، واﻟـــــﻮﺳـــــﺎﺋـــــﻞ اﻻﺗــــــﺼــــــﺎﻟــــــﻴــــــﺔ ﻫــــــــــﺬه ﺗــــﺬﻛــــﺮﻧــــﺎ ﺑــﺎﻟــﺒــﺤــﻮث واﻟــــﺸــــﺬرات اﳌــﺒــﻜــﺮة ﺣﻮل اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﺪى ﻧﻴﺘﺸﻪ، وﻟـﻜـﻦ ﻫﻴﺪﻏﺮ ﻳـﺄﺧـﺬ ﻣــﺪى أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻣــﻦ ﻗـﺒـﻞ أن ﻧﻴﺘﺸﻪ إذا ﻛـــﺎن ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﻧﻘﺪ »ﻋﻬﺪ اﻵﻻت« ورﻣﻰ ﺑـﺴـﻬـﺎﻣـﻪ »ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ اﻵﻟــــﺔ« - اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮد »آﻟﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﺬوب ﻓﻲ دوارﻫﺎ اﻟﻔﺮد، وﺗـــﺤـــﻮﻟـــﻪ إﻟـــــﻰ أداة اﺳــﺘــﻌــﻤــﺎل ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ ﺑـﻐـﻴـﺔ واﺣــــــﺪة« - ﻓــﺈن ﻫـﻴـﺪﻏـﺮ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﺑـﻌـﺪه ﻟـﻴـﺪرس ﻋـــــﻼﻗـــــﺔ »اﻟـــﺘـــﻘـــﻨـــﻴـــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ« وﻟـﻴـﺨـﺼـﺺ ﺟــــﺰءﴽ ﻣــﻦ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﳌــﺘــﻌــﺪدة ﻟــﻬــﺬا اﻟـــﻐـــﺮض، ﺣﺘﻰ ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ »اﻟــﻮﺟــﻮد واﻟــــــﺰﻣــــــﻦ« ٧٢٩١ ﻧـــــــﺮاه ﻳــﻄــﺮح وﻣــﻀــﺎت ﻋــﻦ اﺳــﺘــﻔــﻬــﺎﻣــﻪ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ »ﻟــﻮك ﻓـﻴـﺮي« - ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ - ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻴﺪﻏﺮ ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ »اﻟﺨﻴﻂ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻴﺪﻏﺮ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ«.

وﻓــــﻲ دراﺳــــــﺔ ﻫــﻴــﺪﻏــﺮ ﻋــﺎم ٧٣٩١ ﺣــــﻮل ﻧــﻴــﺘــﺸــﻪ و»اﻟـــﻌـــﻮد اﻷﺑـــــــــــــــــﺪي« ﻧــــــــــــﺮاه ﻳــــﺸــــﻴــــﺮ إﻟـــــﻰ »اﻷﺳـــــــﻠـــــــﻮب اﻟـــﺘـــﻘـــﻨـــﻲ ﻟــﻠــﻌــﻠــﻮم اﻟــــــﺤــــــﺪﻳــــــﺜــــــﺔ« وإﻟــــــــــــﻰ »اﻟــــﻌــــﻘــــﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ« اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﻴﺪﻏﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺳﻨﺔ ٨٣٩١ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻋﺼﺮ ﺗﺼﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﳌﺎ ﺳﻴﻌﺘﺒﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﺗﺄوﻳﻼ أو ﻓﻬﻤﴼ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﴼ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ« ﻓـــﻬـــﻮ ﻳـــﺼـــﻒ ﻓـــــﻲ ﻣـــﺤـــﺎﺿـــﺮﺗـــﻪ ﻫـــﺬه »اﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ اﳌــﻜــﻨــﻨــﺔ« ﺑﺄﻧﻬﺎ )اﻟــﻈــﺎﻫــﺮة اﻷﺳــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟـﻸزﻣـﻨـﺔ اﻟـــــﺤـــــﺪﻳـــــﺜـــــﺔ(. أﻣــــــــﺎ ﻓــــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ )اﻟـــﻮﺟـــﻮد واﻟـــﺰﻣـــﻦ( ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻄـﺮق إﻟﻰ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋــــﻦ اﻟــﺘــﺤــﻠــﻞ واﻻﻧــــﺤــــﻄــــﺎط ﻣـﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻧـﺸـﻐـﺎل، ﻓﻬﻮ ﻳــﻘــﻮل إن »اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺬات اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ )اﻟــﺪازاﻳــﻦ( ﻫﻲ ﻣــﺨــﺰن ﻣــﻦ اﻟـﺨـﺸـﺐ واﻟـﻬـﻀـﺎب ﻣﺴﺘﻮدع ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر، واﻟﻨﻬﺮ ﻗــــﻮة ﻣــﺤــﺮﻛــﺔ ﻣــﺎﺋــﻴــﺔ، واﻟـــﻬـــﻮاء ﻧﺎﻓﺦ وداﻓﻊ اﻟﺰوارق اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ«.

ﺑﺂﺧﺮ اﳌﻄﺎف ﻓـﺈن اﻹﻟﺤﺎح ﻋـــــﻠـــــﻰ أﺛــــــــــﺮ اﳌـــــــﻮﺟـــــــﺔ ﻣـــــــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺤــﺪاﺛــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﺗــﺜــﻮﻳــﺮ وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ ﻣــﺠــﺮد إﺣـﺎﻟـﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻣـﻴـﺖ، إذ ﺗـﻢ ﺗﺠﺎوز ﺗـــﻠـــﻚ اﳌــــﻮﺟــــﺔ وﺑـــﻘـــﻴـــﺖ آﺛــــﺎرﻫــــﺎ وﺗــﺎرﻳــﺨــﻬــﺎ وﺗــﻔــﺎﻋــﻼﺗــﻬــﺎ، ﻏﻴﺮ أن اﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ وﻣـــﺎ ﺗـﺠـﻠـﺒـﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣـﻦ أﺧـﻼﻗـﻴـﺎت وأﺳـﺎﻟـﻴـﺐ ﻋﻴﺶ ﻫــــﻲ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺴــﺘــﺤــﻖ اﻟــــﺪراﺳــــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺎت وﺟﻮده، وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ أﺑﺪا ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ، ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج اﻟــﺮﺑــﻂ اﳌـﺘـﻌـﺴـﻒ ﺑــﲔ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻮﺷﻴﻠﻴﺔ.