دراﺳﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول »اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ« وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ

ﻳـــﺪرس »اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ: اﻟـﻨـﺺ.. اﻟﺘﺎرﻳﺦ.. اﻷﺛــﺮ«، وﻫـﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺮ )٤٣١( اﻟـــﺼـــﺎدر ﻋـــﻦ ﻣــﺮﻛــﺰ اﳌــﺴــﺒــﺎر ﻓـــﻲ دﺑـــــﻲ، ﻫــــﺬه اﻟـــﻈـــﺎﻫـــﺮة اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، وﺗــﺸــﻜــﻠــﻬــﺎ ﻋــﺒــﺮ اﻟـــﺘـــﺪﻳـــﻦ اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﻲ واﻟـــــــــﻔـــــــــﺮدي، وﺗــــــﺄﺛــــــﺮﻫــــــﺎ ﺑـــﺎﳌـــﺤـــﻴـــﻂ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ، ﺛــﻢ ﺗـﻄـﻮرﻫـﺎ وﻓـﻘـﴼ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌــﻜــﺎن واﻟـــﺮﺟـــﺎل. وﻳــﺨــﺘــﺎر اﳌـﺆﻟـﻒ اﻟـــﻄـــﺮﻳـــﻘـــﺔ اﻟــﻨــﻘــﺸــﺒــﻨــﺪﻳــﺔ ﻟــﺘــﻮﺿــﻴــﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ، وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟــــﻼﺣــــﻘــــﺔ ﻟــــﻬــــﺎ، وﻗــــــﺪ ﻋــــﻢ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮﻫــﺎ اﻟـــﻨـــﻄـــﺎﻗـــﲔ اﻵﺳـــــﻴـــــﻮي واﻷﻓــــﺮﻳــــﻘــــﻲ، وﻻ ﻳـــــــــﺰال ﺣــــﻀــــﻮرﻫــــﺎ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﻂ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ، ﻛـﻤـﺎ اﺳـﺘـﻄـﺎﻋـﺖ ﻣـﺒـﺎدﺋـﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟـﺬﻛـﺮ واﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟــﺮوﺣــﻴــﺔ أن ﺗــﺮﺳــﺦ ﻗﻴﻤﴼ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.

وﺗـﺘـﻨـﺎول اﻟــﺪراﺳــﺔ ﻓـﺼـﻼ ﻛﺘﺒﻪ ﺣــﺎﻣــﺪ أﻟـــﺠـــﺎر، وﻫــــﻮ أﺳـــﺘـــﺎذ ﻓـﺨـﺮي ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ - أﻣـﻴـﺮﻛـﻲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ دراﺳﺎت اﻟـﺸـﺮق اﻷدﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ، ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان: »اﻟــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ اﻟـﻨـﻘـﺸـﺒـﻨـﺪﻳـﺔ: اﺳــــــﺘــــــﻘــــــﺮاء ﺗــــﻤــــﻬــــﻴــــﺪي ﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻬـــﺎ وأﻫـــﻤـــﻴـــﺘـــﻬـــﺎ«، ﻳـــﻘـــﺪم ﻓـــﻴـــﻪ ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺠﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﺤﺜﻪ. وﻗـﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻛﺒﻴﺮ وإﺳﻘﺎﻃﺎت ﻛـــﺜـــﻴـــﺮة، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ ﻓــــﻲ ﻣــــﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑــﺎﻟــﺘــﻄــﻮرات اﻷﺧـــﻴـــﺮة ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻓــﻲ آﺳــﻴـﺎ اﻟــﻮﺳــﻄــﻰ، وﺗـﻮﺳـﻌـﻬـﺎ ﻓﻲ ﺳــﻴــﺒــﻴــﺮﻳــﺎ واﻟـــﺼـــﲔ. ﻟــﻜــﻦ اﳌــﺤــﺎوﻟــﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﳌﺒﻜﺮة، وﻓﻲ إﻇﻬﺎر أﻧﻬﺎ ﻟـﻌـﺒـﺖ دورﴽ ﻣــﻤــﻴــﺰﴽ ﻣـﺘـﻤـﺎﺳـﻜـﴼ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ اﻟــﺘــﺼــﻮف اﻟــــﺬي ﻛـــﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺑﺤﺜﻪ.

وﻳـــﻀـــﻢ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب أﻳـــﻀـــﴼ ﻓــﺼــﻼ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »اﻟــﻨــﻘــﺸــﺒــﻨــﺪﻳــﺔ ﻓــﻲ إﻳـــﺮان وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ.. اﻟﻨﺸﺄة واﳌﺒﺎدئ«، ﻟــﻠــﺒــﺎﺣــﺚ اﳌـــﺼـــﺮي اﳌــﺘــﺨــﺼــﺺ ﻓـﻲ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ أﺣــﻤــﺪ ﻣـﺤـﻤـﻮد إﺑــــــﺮاﻫــــــﻴــــــﻢ، وﻳـــــﺘـــــﻨـــــﺎول ﻓــــﻴــــﻪ ﻧـــﺸـــﺄة اﻟـﻨـﻘـﺸـﺒـﻨـﺪﻳـﺔ ﻓــﻲ إﻳــــﺮان وﻣـﺒـﺎدﺋـﻬـﺎ. وﻳــﻌــﺮف اﻟــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ اﻟـﻨـﻘـﺸـﺒـﻨـﺪﻳـﺔ ﻓﻲ ﺳــﻴــﺎﻗــﻬــﺎ اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻲ اﻟــــــﺬي ﻧــﺸــﺄت ﻓﻴﻪ، ﻓﺤﺪد ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺘﻬﺎ ورﺳــﻢ ﻟﻬﺎ ﻃــﺮﻳــﻘــﻬــﺎ، ﻣــﻨــﺬ ﻇــﻬــﻮرﻫــﺎ اﻷول ﻓﻲ ﺷــــﺮق إﻳـــــﺮان وﻣــــﺎ وراء اﻟــﻨــﻬــﺮ إﺑـــﺎن اﻟـــﻘـــﺮن اﻟـــﺴـــﺎدس اﻟــﻬــﺠــﺮي )اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋـﺸـﺮ اﳌـــﻴـــﻼدي(، ﻣــــﺮورﴽ ﺑـﻤـﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣــﻦ أﻟــــﻮان اﻟـﻨـﻤـﻮ واﻟــﺘــﻄــﻮر ﻋـﻠـﻰ ﻳﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﺎ اﻷواﺋــــﻞ ورﺟــﺎﻟــﻬــﺎ، ﻣﺜﻞ: ﻳــﻮﺳــﻒ اﻟــﻬــﻤــﺬاﻧــﻲ، وﻋــﺒــﺪ اﻟــﺨــﺎﻟــﻖ اﻟــﻐــﺠــﺪواﻧــﻲ، وﻣــﺤــﻤــﺪ ﺑــﻬــﺎء اﻟــﺪﻳــﻦ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري.

أﻣـــــﺎ اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺚ اﳌــــﺼــــﺮي ﻣـﺤـﻤـﺪ اﻟـﺴـﻴـﺪ اﻟـﺒـﺮﺳـﻴـﺠـﻲ، ﻓﻴﻜﺘﺐ دراﺳــﺔ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »ﻣــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﺮوﺣـﻴـﺔ ﻋــــﻨــــﺪ ﻣــــــﻮﻻﻧــــــﺎ ﺑـــــﻬـــــﺎء اﻟــــــﺪﻳــــــﻦ ﺷــــﺎه ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ«، وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ »واﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ، اﻟـﺬي ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺷــﺘــﻬــﺮ ﺑـــﻬـــﺎ، ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺑـــﻬـــﺎء اﻟـــﺪﻳـــﻦ، اﳌﻌﺮوف ﺑﺸﺎه ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ، وﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻸﺳﻒ«.

وﻳــﺸــﻴــﺮ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ اﻟـــﻌـــﺮاﻗـــﻲ ﻓﻲ اﻟــﺘــﺮاث واﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ رﺷﻴﺪ اﻟـــــﺨـــــﻴـــــﻮن، ﻓـــــﻲ ﻣـــﺴـــﺘـــﻬـــﻞ دراﺳــــﺘــــﻪ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان: »ﺗـــﻔـــﺮﻋـــﺎت اﻟـﻨـﻘـﺸـﺒـﻨـﺪﻳـﺔ: ﻣﺸﻴﺨﺘﺎ اﻟـﺒـﺎرزاﻧـﻴـﺔ وﺣــﻪ ﻗــﻪ«، إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﻴﴼ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﺻﻮﻓﻴﺘﲔ ﺑـﻜـﺮدﺳـﺘـﺎن اﻟــﻌــﺮاق، ﻫـﻤـﺎ: اﻟـﻘـﺎدرﻳـﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ. واﻷوﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرﴽ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ رﻳﺎﺿﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎرﻗﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻬﺎم اﻟﻨﺎر وﻃﻌﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺨﻨﺠﺮ وﻣــﻼﻋــﺒــﺔ اﻷﻓـــﺎﻋـــﻲ، وﻏــﻴــﺮﻫــﺎ ﻣﻦ اﳌـــﺨـــﺎﻃـــﺮ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺠـــﺬب اﻟـــﻨـــﻈـــﺮ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷــﺎﻋــﺖ اﻟـﻨـﻘـﺸـﺒـﻨـﺪﻳـﺔ ﻓﻲ اﻟــﻮﺳــﻂ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ، إﻟـــﻰ ﺣـــﺪ ﻣــﺎ، ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻃــﻘــﻮﺳــﻬــﺎ، وﺗــﺠــﺮدﻫــﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ.

أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي، ﻓﻴﺮى ﻓـــﻲ دراﺳـــﺘـــﻪ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان: »ﻣــﻠــﻔــﻮﻇــﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي ﻓﻲ إﺻﻼح أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ«، أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺳﻬﻤﻮا ﻓــــﻲ ﻣـــﺠـــﺎل اﻹﺻــــــــﻼح واﻟــﻨــﺼــﻴــﺤــﺔ واﻹرﺷـــــــــﺎد ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل ﻣــﻠــﻔــﻮﻇــﺎﺗــﻬــﻢ وﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼﺮي ﺳﻠﻄﻨﺔ دﻫﻠﻲ واﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻐﻮﻟﻴﺔ.

وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻤﻲ، أﺳﺘﺎذ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ واﻟـــﺘـــﺼـــﻮف ﻓــــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﳌﻐﺮب، ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻔﻬﻢ ﺻﻤﺖ اﻟـﺬﻛـﺮ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي: ﻣﺎ وراء اﻟﻠﻐﺔ«، إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟــــــﺼــــــﻮﻓــــــﻴــــــﺔ ﻋــــــــــﻦ ﻏــــــﻴــــــﺮﻫــــــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﳌﺒﺎﺷﺮ واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ.

أﻣـــــــــﺎ اﻟـــــﺒـــــﺎﺣـــــﺚ اﳌـــــــﺼـــــــﺮي ﻓــﻲ اﻹﺳــــــﻼﻣــــــﻴــــــﺎت واﻟـــــﺘـــــﺼـــــﻮف ﺧـــﺎﻟـــﺪ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻋـــﺒـــﺪه، ﻓــﻴــﻘــﻮل ﻓـــﻲ ﻣـﻘـﺎﻟـﺘـﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋـﻨـﻮان: »ﻟـﻘـﺎء اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼل أﻋﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟــﻐــﻨــﻲ اﻟــﻨــﺎﺑــﻠــﺴــﻲ«، أن ﻛــﺘــﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ »اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺴـﺎدة اﳌـﻮﻟـﻮﻳـﺔ« ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ، وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺺ دﻓﺎﻋﻴﴼ ﻓﻲ أﻏـﻠـﺒـﻪ، وﻻ ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻠـﻘـﺎرئ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف اﳌﻮﻟﻮي، ﺑﻘﺪر ﻣـﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟـﻨـﺺ ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ ﺧــﺎرج ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻧﻴﺔ، وإﺛــﺎرة ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـــﺠـــﺪل، ﻋــﻨــﺪ اﻟــﺼــﻮﻓــﻴــﺔ واﻟــﻔــﻘــﻬــﺎء. وﻗــــﺪ ﻋـــــﺮف ﻋـــﻦ اﻟــﻨــﺎﺑــﻠــﺴــﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟـﻠـﻤـﻮﻟـﻮﻳـﺔ، ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ وﻣــﻤــﺎرﺳــﺔ. ﻫـﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻗﺮاءات ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺼﻮﻓﻲ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ.