ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﺮاض اﳌﻮدودي ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺠﺢ؟
ﺗــﺠــﺮﺑــﺔ ﺟـــﺪﻳـــﺪة ﻣــﺜــﻴــﺮة ﻟــﻠــﺠــﺪل ﻓﻲ ﺳﺠﻮن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻠﻘﻰ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ وأﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﺠﲔ.
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺴﺠﻮن، وﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺘﺒﻊ وزارة اﻟﻌﺪل وﻟﻴﺲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، ﺟﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻌﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ ٦٢ ﺳﺠﻨﴼ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﺠﻮن.
ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻗﺮرت وزارة اﻟﻌﺪل اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ، وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ٠٣ ﺳﺠﻨﴼ آﺧﺮ، وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﻨﺰاع. ﺗﺰوﻳﺪ ﻛﻞ زﻧﺰاﻧﺔ ﺑﺨﻂ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﺠﲔ ﻣﻦ إﺟـﺮاء ﻣﻜﺎﳌﺎت، ﻋﺒﺮ »ﺳﻮﻳﺘﺶ« اﻟﺴﺠﻦ، ﻣﻊ اﻷﺳــﺮة، وﻣﺤﺎﻣﻴﻪ، واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ .
اﻻﺗـــﺠـــﺎه ﻟــﻠــﺘــﻮﺳــﻊ ﺑــﻤــﻀــﺎﻋــﻔــﺔ ﻋــﺪد اﻟـﺴـﺠـﻮن اﻟـﺘـﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻳﻌﻨﻲ أﻧــﻬــﺎ ﺣــﻘــﻘــﺖ اﻟـــﻐـــﺮض ﻣـــﻦ ﻫـــﺬه اﻟــﺨــﻄــﻮة اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ .
اﻷدﻳــــــــــــــــــــــﺐ اﻟـــــــــــــﺮوﺳـــــــــــــﻲ ﻓـــــــــﻴـــــــــﻮدور دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ) ١٢٨١ - ١٨٨١ ( ، ﺻﺎﺣﺐ » اﻟـــــﺠـــــﺮﻳـــــﻤـــــﺔ واﻟـــــــﻌـــــــﻘـــــــﺎب « ، و » اﻹﺧـــــــــــــﻮة ﻛــﺎراﻣــﺎزوف،« )وﻛــﺎن ﻗﻀﻰ أرﺑـﻊ ﺳﻨﻮات أﺷــﻐــﺎل ﺷـﺎﻗـﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﺠـﻦ ( ، ﻗـــﺎل : » ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺤﻀﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪﺧﻮل ﺳﺠﻮﻧﻪ .«
ﻇـــﺎﻫـــﺮ ﻋــــﺒــــﺎرة دوﺳــﺘــﻮﻳــﻔــﺴــﻜــﻲ أن اﻷﺣــﻮال اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ
ﻧﺄﺗﻲ اﻵن ﻟﻠﻐﺮض اﻟـﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أوردت ﻧﺺ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﳌــــﻮدودي ﻓـﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ »واﺟــﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم« اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ٢٦٩١م.
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إن اﻟـﺪﻋـﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺸﺒﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺎرﻳﺦ إﻟـﻘـﺎﺋـﻪ، ﺑﺴﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﲔ أو ﺳــﻨــﻮات، وﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻴﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﺤﺞ. وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ واﺳﺘﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ . اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ : ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﺑـﺪأت ﻟـﺪى ﺷﺒﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﲔ وﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ أم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ وﺑﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ؟
إﺟـــﺎﺑـــﺔ ﻋـــﻦ ﺳـــــﺆال ﻛـــﻬـــﺬا، ﻳــﺤــﻮل ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑــﲔ اﻟـــﺤـــﺼـــﻮل ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ - ﻳـــﺎ ﻟـــﻸﺳـــﻒ - أن اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﲔ ﻳﻌﺘﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. واﳌﺸﻜﻠﺔ أﻧﻬﻢ إن اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﻈﺮوف وﻗﻬﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣــﺎدﺛــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﻮادﺛــﻪ، ﻓﺴﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺑـﻘـﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ.
ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ وﺛـﺎﺋـﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓـﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪأ ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻼث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أواﺧـﺮ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ اﻟﺘﻲ رأت أن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺸﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺮي. ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء، أم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى؟
ﻳــﺮوي ﺑﻌﺾ أﺗــﺒــﺎع اﳌــــﻮدودي ﻣــﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﻬﻨﻮد أن ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﺿﺪ ﺧﻮض اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ. وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ إﻧﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮون ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻣـﻦ اﻟــﻮاﺿــﺢ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ ٥٦٩١ اﻹﺧــﻮاﻧــﻲ اﻟـﺬي ﻗـــﺎده ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟــﻢ ﻳـﺄﺧـﺬ ﺑﻬﺎ وﻟـﻴـﺲ إﻟــﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﳌﻨﺸﻴﺔ ﻋﺎم ٤٥٩١.
ﻋـﺎرض اﳌــﻮدودي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼح ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ ﺗﻠﻚ اﳌـﺤـﺎﺿـﺮة، ﻟﻴﺲ ﻷﻧــﻪ ﻳــﺮى ﻓـﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺧــﺮوﺟــﴼ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺴــﺄﻟــﺔ ﻃــﺎﻋــﺔ وﻟـــﻲ اﻷﻣـــــﺮ، ﻓــﻬــﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﻲ ﻣﺘﺸﺪد وﻣﻐﺎل، أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﺔ وﻻ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ، إﺳــﻼﻣــﻬــﺎ ﻫـــﻮ إﺳــــﻼم ﺻــﺤــﻴــﺢ ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ أن ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻻت، ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻻ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ. ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﺳﺘﻤﺮا ﻋﻨﺪه إﻟﻰ أﻣﺪ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن. إن ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ إﺳﻼم اﳌﻮدودي وإﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪه اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺴﻨﻴﲔ وإﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻓﺔ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻨﻲ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أول ﻣﺜﻘﻒ دﻳﻨﻲ ﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺪأب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻄﻌﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ إﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﳌﺘﻘﺪﻣﲔ .
وﻋﺎرﺿﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﳌﺰﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻣــﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺷـﺒـﺎب إﺳــﻼﻣــﻲ ﻣــﻦ اﻟـﻔـﺸـﻞ، ﻓـﻬـﻮ ﻗﺪ ﻗــﺎل ﻓـﻲ آﺧــﺮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ: ﺛـﻢ ﻧﺠﺤﺘﻢ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟﺸﺄن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ...
ﻋــﺎرﺿــﻪ ﻷﻧـــﻪ ﻳـﻄـﻤـﺢ إﻟـــﻰ ﺻـﻨـﻊ اﻧــﻘــﻼب ﻓـﻜـﺮي ﺷـﺎﻣـﻞ وﺟـــﺬري ﻓـﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ، ﻣﺘﺪرج أدﻧﻰ أﻓﺮاده ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ »اﻷﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ«، وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ أدﻧﻰ اﻷﻓﺮاد أﺧﻼﻗﻴﴼ، ﻓﺒﺪﻳﻬﻴﴼ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻀﺮﴽ .
اﳌﻌﻨﻰ اﻷﻋﻤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﲔ، ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻀﺎء اﳌﺪة، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ أو ﻣــﺆﺳــﺴــﺔ اﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﺗــﻌــﺪه ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻛـﻴـﻒ ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮاﻃﻨﴼ ﻋﺎدﻳﴼ.
اﻟــﻌــﺒــﺎرة ﺗـﻄـﺮح اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ ﻋــﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ؟
وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ . ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰال إﻧﺴﺎﻧﴼ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؟
وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﳌــﻔــﻬــﻮم ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺠﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﴼ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ.
ﻫـــــــﻞ اﻟــــﺴــــﺠــــﻦ إﺣـــــــــــﺪى ﻣــــﺆﺳــــﺴــــﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ؟
أم ﻛـــﻤـــﺎ ﻳـــﻌـــﺘـــﺒـــﺮه اﳌــــﺘــــﻄــــﺮﻓــــﻮن ﻓــﻲ ﻗـﻴـﺎﺳـﻬـﻢ ﻟــﻸﺣــﻜــﺎم، وﻳــــﺮون اﻷﺷـــﻴـــﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد، ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻹﻟﻘﺎء » ﻧﻔﺎﻳﺎت « اﳌﺠﺘﻤﻊ؟
ﻟـﻜـﻦ ﺑـﻤـﻔـﻬـﻮم اﻷﻣــــﺮ اﻟـــﻮاﻗـــﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت ﺗﺪور وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ.
ﻳـــﻮﺟـــﺪ ﻓـــﻲ ﺑــﺮﻳــﻄــﺎﻧــﻴــﺎ )إﺣــﺼــﺎﺋــﻴــﺔ وﺑﻄﻲء وﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻴـﺎت اﻟــﺜــﻼث: اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ اﳌـﺤـﻀـﺔ وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟـﺸـﺮك وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ زﻣــﻨــﴼ ﻃــﻮﻳــﻼ. وﻫـــﺬا اﻟـﻌـﻤـﻞ ﺑـﻌـﺪ أن ﻳﺆﺗﻲ ﺛــﻤــﺎره ﻳــﺘــﻠــﻮه ﺗـﻨـﻔـﻴـﺬ اﻻﻧـــﻘـــﻼب اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﺑــﺄدواﺗــﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ، وﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼح ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺛﻢ ﻧﺠﺤﺘﻢ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺸﺄن إﻟـﻰ ﺣﺪ ﻣـﺎ. أي ﻧﺠﺤﺘﻢ ﻓﻲ اﻻﺳـﺘـﻴـﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟـﺬي أﻧﺠﺰﺗﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻴﻪ.
ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ، اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ دون إﻧﺠﺎز اﻧﻘﻼب ﻓﻜﺮي ﺷﺎﻣﻞ وﺟﺬري ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ وﻓﺌﺎﺗﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺒﺘﻐﺎة ﻣﻨﻪ، إذ ﺳﻴﻌﻘﺒﻪ - وﻓﻖ ﺗﺮﺳﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ - اﻧﻘﻼب ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﻀﺎد، ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﺤﺴﺐ زﻋﻤﻪ اﻟﺰاﺋﻒ .
ﻓـﻬـﻮ ﻗــﺪ ﻣــﺎﺛــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻻﺗــﺠــﺎه اﻟـﺴـﺮﻳـﻊ ﻟﺼﻨﻊ اﻧـﻘـﻼب ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣــﺎ ﺑـﲔ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧـﻄـﻼﻗـﺔ اﳌﻈﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة.
وﺳــﺮﻋــﺔ اﻻﻧــﻄــﻼﻗــﺔ اﳌــﻈــﻔــﺮة ﻓــﻲ اﻟـﻔـﺘـﻮﺣـﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻋــﻬــﺪ اﻟــﺨــﻼﻓــﺔ اﻟـــﺮاﺷـــﺪة ﺳـﻤـﺎﻫـﺎ - ﻛﻤﺎ ﻣـﺮ ﺑﻨﺎ ﻓـﻲ اﳌـﻘـﺎل اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ - ﺳـﺮﻋـﺔ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وادﻋﻰ أﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ ﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟـــﺮاﺷـــﺪة. وﺗـﺴـﺒـﻴـﺒـﻪ ﻫـــﺬا ﻳــﺪﻳــﻦ ﺿـﻤـﻨـﴼ - ﻷﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻨﴼ - ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﻈﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻳﻌﺪﻫﺎ ﺗﺴﺮﻋﴼ واﺳـــﺘـــﻌـــﺠـــﺎﻻ، وﺟـــــﺪت اﻟــﺠــﺎﻫــﻠــﻴــﺔ ﻓــﻴــﻪ ﺑـﺘـﻴـﺎرﻫـﺎ اﻟــﺠــﺎرف - ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه - ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.
إن ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺆدي إﻟﻴﻬﺎ - ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﺸﺪد اﳌﻐﺎﻟﻲ ووﻓﻖ ﺗﺮﺳﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ -ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﺮاﺿﻪ.
إﻧــﻨــﺎ إن ﻋــﺪﻧــﺎ إﻟـــﻰ ﻧــﺺ ﻣــﺤــﺎﺿــﺮة اﳌـــــﻮدودي، وﻗـــﺮأﻧـــﺎ ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﻓــﻴــﻬــﺎ، ﺳـﻨـﺠـﺪ أﻧـــﻪ وﺿـــﻊ اﻟـﺸـﺒـﺎب اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﻟــﻄــﺎﻓــﺢ ﺑـﺎﻟـﻌـﺎﻃـﻔـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ واﳌــﺘــﻘــﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻀﺎرب ﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺼﻬﺎ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ. ﻓﻜﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣـﻤـﺎ ﺟــﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺨــﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺳــﺘــﻴــﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﺤـﺎرﺑـﺔ اﻟـﻐـﺮب اﻧـﺘـﺼـﺎرﴽ ﻟـﻺﺳـﻼم، وﻧـﺼـﻴـﺤـﺘـﻪ ﺗــﺪﻋــﻮﻫــﻢ إﻟـــﻰ اﻟــﺘــﺮﻳــﺚ وﺿــﺒــﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟــﺼــﺒــﺮ وﺳـــﻠـــﻮك ﻃــﺮﻳــﻖ ﻃــﻮﻳــﻠــﺔ وﺷـــﺎﻗـــﺔ ﻻﻧــﺘــﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ (!) ، وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ » إﻟﻬﻴﺔ «(!) ، واﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب .
اﻧــﻈــﺮ ﻛــﻴــﻒ ﻳـﺴـﺘـﺜـﻴـﺮ اﻟـﺤـﻤـﻴـﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻷوﻟــﺌــﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل:
»إن اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻟــﻮ ﺳﻠﺒﻮا أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺳﻠﺒﴼ وﻧﻬﺒﻮا ﺛﺮواﺗﻨﺎ ﻧﻬﺒﴼ وﻗﺘﻠﻮﻧﺎ ﺗﻘﺘﻴﻼ وأﺑﺎدوا أوﻻدﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ، ودﻣﺮوا ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮﴽ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ أﺷﻨﻊ ﺑﻮﻋﴼ، وأﺷﺪ ﻗﺴﻮة، وأﻓﺪح ﻧﺘﻴﺠﺔ، ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﻓﻮه ﻧﺤﻮﻧﺎ ﺑﺒﺚ ﺳﻤﻮم ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﳌـﺎدﻳـﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ، إﻧـﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي ﻧﻬﺎﺋﻴﴼ - إن أﻣﻜﻦ ﻟﻬﻢ - أو ﺟﻌﻠﻮا اﳌﺘﺨﺮﺟﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ اﳌﺘﺎع وﺷﻴﺌﴼ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ اﳌﻬﻤﻼت.«
أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ - وﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻔﻬﻤﺎ ﺑﺨﻠﻔﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻷرض وﺑﺎﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﺪد - ﻓـ »ﻗﺪ ﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﻤﻮم أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﳌﺎدﻳﺔ واﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ، ﻛﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ( واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﳌﺠﻮن واﻟﺨﻼﻋﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ.«
وﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺧﺎﻧﻮا اﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻹﺳﻼم - ﻛﻤﺎ ﻗﺎل - أول ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺨﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل.
ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﴽ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ واﳌﻔﺘﺮات ﻣـــﻦ ﻗــﺒــﻠــﻪ: »أﻟـــﻴـــﺲ ﻫـــﺬا - أﻳــﻬــﺎ اﻹﺧــــــﻮان - ﻣـــﻦ أﻛـﺒـﺮ اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺪت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم، وأﻋﻈﻢ أﻛﺬوﺑﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وأﺷﻴﻊ اﻧﺤﺮاف رأﺗﻪ ﻋﲔ اﻟﺴﻤﺎء.«
ﻫـــﻮ ﻻ ﻳـﺴـﺘـﺜـﻨـﻲ ﺣــﺎﻛــﻤــﴼ أو ﺣــﻜــﻮﻣــﺔ إﺳـﻼﻣــﻴــﺔ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل، وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺣﺎﻛﻤﴼ أو ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻼدﻫﺎ ﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎرﴽ وﻻ اﻧﺘﺪاﺑﴼ أﺟﻨﺒﻴﴼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم. وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺑﻠﺪﴽ إﺳﻼﻣﻴﴼ ﻣﻦ اﻟﺘﺮدي ﻓﻲ »اﻻﻧﻬﺰام اﻟﻔﻜﺮي واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب « ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎرﴽ ﻣﺒﺎﺷﺮﴽ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ.
ﻳـﻘـﻮل ﻓـﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ: »وﻛـــﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد، وﺑﻠﻎ أوﺟﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟــﺬي ﺑﻘﻲ ﺑﻤﻨﺠﺎة ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ. إﻻ أن اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﺗﻠﻮ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓــﻲ ذﻟـــﻪ واﺳـﺘـﻜـﺎﻧـﺘـﻪ ﻋـﻤـﺎ آل إﻟـﻴـﻪ أﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺣـﻮﻟـﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺒــﻼد اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، ﺑــﻞ ﺻﺎر أﻛـﺜـﺮ ﺷــﻌــﻮرﴽ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وأﺷـــﺪ ذﻋـــﺮﴽ ﻣــﻦ اﻟـــﺬي ﺳﻠﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺳﻠﺒﴼ ﻛﺎﻣﻼ.«
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺮﻛﻴﺎ . وﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ - ﻓﻘﻂ - ﻫﺰاﺋﻢ ﺗﻠﻮ ﻫﺰاﺋﻢ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ أن ﻳﺠﺪ ﺳﺒﺒﴼ ﻣﻬﻴﻨﴼ وﻣﺸﻴﻨﴼ ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ .
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ »ﻣﻦ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﺑﻤﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر« وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟـﻢ ﻳـﻌـﺮج ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻟـﻢ ﻳـﻌـﺮج ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺑﻠﺪﴽ إﺳﻼﻣﻴﴼ ﻣﻦ ﻗﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﻮة اﻻﻧﻬﺰام اﻟﻔﻜﺮي واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب ! وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ . اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺪرﺑﴼ وﻋﺘﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﺟـــﺮام. ﻣﻌﻈﻢ اﻟــﺪراﺳــﺎت أﺷـﺎرت إﻟــــﻰ ﺗــﻨــﺎﺳــﺐ ﻃـــــﺮدي ﺑـــﲔ ﻗــﺴــﻮة اﻟــﻨــﻈــﺎم اﳌﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ، وﺑﲔ ﻋـﻮدة اﳌﺴﺎﺟﲔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺠﺮﻣﲔ ﺟـﺪد إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻧﻔﺴﻪ. أي ﻳﺪور اﻟﺴﺠﲔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، وﻳﺨﺮج ﻟﻴﻌﻮد ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﺑﻌﺪ إداﻧـﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة؛ واﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﻳــﻘــﻮل اﳌــﺨــﺘــﺼــﻮن، أن اﻟــﺴــﺠــﲔ ﻟـــﻢ ﻳﺘﻢ ﺗـﺄﻫـﻴـﻠـﻪ أﺛــﻨــﺎء ﻓــﺘــﺮة اﻟـﺴـﺠـﻦ ﻟـﻴـﻌـﻮد إﻟـﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻀﻮﴽ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﺴﻴﺠﻪ اﻷﻛﺒﺮ .
إﺟــــﺮاء اﻟـﺴـﺠـﲔ ﻣــﻜــﺎﳌــﺎت ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣــﻊ أﺻــﺪﻗــﺎء وأﻫـــﻞ وﻣــﻌــﺎرف ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ﻗــــــﺎل اﳌـــﺘـــﺤـــﺪث ﺑــــﺎﺳــــﻢ ﻣــﺼــﻠــﺤــﺔ اﻟﺴﺠﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻣﻀﻴﻔﴼ أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﺎﺟﲔ وﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻋــﻼﻗــﺎت أﺳــﺮﻳــﺔ ﻗــﻮﻳــﺔ ﺗـﺮﺑـﻄـﻬـﻢ ﺑــﺎﻷﺳــﺮة واﻷﻗﺎرب، وإﺟﺮاء ﻣﻜﺎﳌﺎت ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﺳﺘﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﴼ وﺗﻼﺣﻤﴼ ﻣـﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﻓــــــﺮاد اﻷﺳـــــــﺮة، وﻫــــﻮ ﺟــــﺰء ﻣـــﻦ اﻟــﺘــﺄﻫــﻴــﻞ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ.
ﺧـــــﺒـــــﺮاء وزارة اﻟـــــﻌـــــﺪل ﻣــﺘــﻔــﺎﺋــﻠــﻮن ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ، واﻟــﻌــﺎﺋــﻖ اﻷﻛــﺒــﺮ أﻣـﺎﻣـﻬـﻢ ﻫﻮ إﻗﻨﺎع اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻬﺎ.
اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺴﺠﻦ ﺗﺄدﻳﺐ وﺗـــﻬـــﺬﻳـــﺐ وإﺻــــــــﻼح« ﻳـــﻌـــﻮد إﻟـــــﻰ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺗﺠﺎوز ﻣﺠﺮد إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﻓــﻲ ﺳــﻨــﻮات اﻟـﺒـﻨـﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌــﺪن ﻛـﺎﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ واﻟـﻘـﺎﻫـﺮة، ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ.
ﺟﻨﺪت وزارة اﻷﺷﻐﺎل وﻗﺘﻬﺎ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﲔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺪة اﻟﺴﺠﻦ، وأﻳــﻀــﴼ ﺑــﺼــﺮف أﺟـــﻮر ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗـﺪﺧـﺮﻫـﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﺳـﺘـﺜـﻤـﺎري ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﲔ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ .
ﺑــــﺠــــﺎﻧــــﺐ اﻟــــــﻔــــــﺎﺋــــــﺪة اﻻﻗــــﺘــــﺼــــﺎدﻳــــﺔ ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻔـﺎدة ﻣـﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ، ﻓﺈن ﺟــﻴــﻼ ﻛـــﺎﻣـــﻼ ﻣـــﻦ اﳌــﺴــﺎﺟــﲔ درﺑــــــﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﺠﺎرة وﻗﻄﻊ اﻷﺣــﺠــﺎر، وأﻋــﻤــﺎل اﻟـﺴـﺒـﺎﻛـﺔ واﻟـﻜـﻬـﺮﺑـﺎء، وﺑــﻌــﺪ اﻧــﺘــﻬــﺎء ﻓــﺘــﺮة اﻟــﺘــﺄدﻳــﺐ واﻟـﺘـﻬـﺬﻳـﺐ ﺑـﺎﻟـﻌـﻤـﻞ اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﻲ واﻻﻧــﻀــﺒــﺎط، ﺟــﺎءت ﻓﺘﺮة اﻹﺻﻼح، ﺑﺄن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳌﺴﺠﻮن ﺣﺮﻓﺔ أو ﻣﻬﻨﺔ ﺑﻤﻬﺎرات ﺟﺪﻳﺪة، ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮﻓﺘﻪ، وﻻ ﻳﻌﻮد ﻣــﺮة أﺧــﺮى إﻟــﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺟﺮام .