اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ إﻟﻰ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ
ﻋﺎرف ﺣﺠﺎوي ﻳﻠﺨﺼﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ
ﻧﺎﻟﺖ أﻏﻨﻴﺔ ﺟﻮرج وﺳﻮف »ﻛﻼم اﻟﻨﺎس« ﺷــﻬــﺮة واﺳــﻌــﺔ. أﺣـﺒـﻬـﺎ »اﻟــﻨــﺎس« ﻷﻧـﻬـﺎ ﻋﻦ »اﻟﻨﺎس« وﻷن »ﻛـﻼم اﻟﻨﺎس« ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس.
ﻛﻼم اﻟﻨﺎس أدى ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎﻋﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪه أن ﻳﺬﺑﺤﻪ، وﻗﺎد ﺷﺎﻋﺮﴽ ﻳﻬﻮدﻳﴼ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ دﻣﻮﻳﺔ.
دﺧﻞ ﻣﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮزﻳﺖ، وأﺷﻌﻞ ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ، وﻗﺎل: ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻣﺠﻨﻮن. وران ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻤﺖ؛ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺴﻔﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻦ؟
ﻣــﻀــﺖ ﺳــــﻨــــﻮات... وأﻓـــﺼـــﺢ ﻟـــﻲ ﻋـــﺎرف ﺣﺠﺎوي أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻠﺨﻴﺼﴼ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ. وﻛﺎن. رﻧﺖ ﺑﺮأﺳﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺪدﴽ.
ﻣﺨﺾ ﻋــﺎرف ﺣـﺠـﺎوي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻣــﺨــﺾ اﻟـﺒـﺨـﻴـﻠـﺔ«، ﻋـﻠـﻰ ﻗــﻮﻟــﺔ أﺑــﻲ ﺗـﻤـﺎم، وﺟـــــﺎء ﺑـــﺎﻟـــﺰﺑـــﺪة، وﻫــــﻮ ﻟــﻴــﺲ ﺑــﺒــﺨــﻴــﻞ. ﻗــﺮأ ﻋﺸﺮات آﻻف اﻟﺼﻔﺤﺎت، وﻟﺨﺺ اﳌﺴﻴﺮة؛ ﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ، ﻓﺘﺸﺎﻫﺪ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺮد ﻣﻠﻚ أﺑﻴﻪ.
اﻷﺑـﻴـﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺿﺒﻄﴼ ﺳﻠﻴﻤﴼ وﻣﺸﺮوﺣﺔ، وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻬﻮدي وﻫﻮ ﻳﺮى دم اﺑﻨﻪ ﻳﺘﺪﻓﻖ؛ اﻟﺴﺒﺐ: ﻛــﻼم اﻟــﻨــﺎس، وﻓـﻴـﻬـﺎ ﻟﺤﻈﺔ »ﺧـــﻮف« ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ؛ واﻟﺴﺒﺐ ذاﺗﻪ: ﻛﻼم اﻟﻨﺎس.
ﺗـــﺮك »ﻛـــﻼم اﻟــﻨــﺎس« ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎة اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، وأﻳـــﺔ ﺑـﺼـﻤـﺔ! ﻛــﺎن اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﺮي اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس. وﻫﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﳌﻮت؟
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻠﻪ، وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ: ﻗﻞ ﻟﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟـﻬـﺠـﺎء ﻳﻘﺒﺾ راﺗـﺒـﴼ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻢ اﻟﺨﺼﻮم؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﳌﺪاح ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ؟
وﺻﻠﺖ اﻷﻣـﻮر إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺿﻌﻮا ﺣﺪودﴽ، واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺴﺮوا اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺴﺮﴽ ذرﻳﻌﴼ، وأﺧﺬوا ﻣﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد، »ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ، وﺗﻘﺮﺑﴼ إﻟﻴﻪ«، ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ.
ﺣــﺎﺗــﻢ اﻟــﻄــﺎﺋــﻲ ﻟـــﻢ ﻳــﻜــﻦ ﻣــﺠــﻨــﻮﻧــﴼ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛــﺎن »ﻋــﺒــﺪﴽ« ﻟﻠﻀﻴﻒ؛ وﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﻳﺨﺎف »ﻣﺬﻣﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ«! ﻫﻞ ﻧﺘﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺗﻢ؟ ﻫﻮ اﻋﺘﺮف: إذا ﻣــــﺎ َِ ﺻــــﻨــــﻌــــﺖاﻟــــــــــﺰاد ِْ ﻓـــﺎﻟـــﺘـــﻤـــﺴـــﻲﻟـﻪ أﻛــﻴــﻼ ﻓــﺈﻧــﻲ ﻟــﺴــﺖ آﻛــﻠــﻪ ْْ وﺣـــﺪي
َِ أﺧــــــــﴼ ﻃــــــﺎرﻗــــــﴼ، أو ﺟـــــــــﺎر ﺑــــﻴــــﺖ ﻓــــﺈﻧــــﻨــــﻲ ٍَ
ِِ أﺧﺎف ﻣﺬﻣﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي إذا أﻋﺪدت اﻟﻄﻌﺎم، ﻓﺎﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ أﻛﻴﻞ، ﻣــﺸــﺎرك ﻓــﻲ اﻷﻛـــــﻞ، ﻓـﻠـﺴـﺖ آﻛــــﻼ وﺣــــﺪي.. اﻃﻠﺒﻲ ﻟﻲ ﻃﺎرﻗﴼ، زاﺋﺮ ﻟﻴﻞ، أو ﺟﺎرﴽ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ، ﻓﺄﻧﺎ أﺧﺎف أن أﻛﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺬم إن
ُُ أﻛﻠﺖ وﺣــﺪي، واﻟـﺸـﺮح ﻟـﻌـﺎرف، واﻟﻀﺒﻂ ﻟﻪ.
إذا ﺻﺤﺖ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻓﺈن اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء، اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻬﻮدي، أﺟﻦ ﻣﻦ اﻣﺮئ اﻟـﻘـﻴـﺲ. ﻫــﺬا اﻟــﺴــﻤــﻮأل، رأى اﺑـﻨـﻪ ﻳﺬﺑﺢ وﻗـﻌـﺪ ﻳﺘﻔﺮج. اﺳـﺘـﻮدﻋـﻪ اﻣــﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ دروﻋــﴼ، وأﺑﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺨﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ، واﻟﺜﻤﻦ.. اﺑﻨﻪ.
ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ: واﺧـــــــﺘـــــــﺎر أدراﻋــــــــــــــــــﻪ أن ﻻ ﻳـــــﺴـــــﺐ ﺑــﻬــﺎ
ُْ وﻟـــــــﻢ ﻳــــﻜــــﻦ ﻋـــــﻬـــــﺪه ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ ﺑـــــﺨـــــﺘـــــﺎر وﻗــــــــــﺎل ﻻ أﺷــــــﺘــــــﺮي ﻋــــــــــﺎرﴽ ﺑـــــﻤـــــﻜـــــﺮﻣـــــﺔ
ﻓــﺎﺧــﺘــﺎر ﻣــﻜــﺮﻣــﺔ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﺎر رﺟﻌﻨﺎ إﻟــﻰ اﻟﺴﺒﺐ.. ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻤﻮأل أن ﻳﺸﺘﻤﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﺎر، ﻓﻀﺤﻰ ﺑﻮﻟﺪه، وﺑـــﺮر ذﻟــﻚ ﺗـﺒـﺮﻳـﺮﴽ ﺷـﻨـﻴـﻌـﴼ. )اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ واﻷﺑﻴﺎت ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أول اﻟﺸﻌﺮ(
ﺗــﺬﻛــﺮ ﻣـﻌـﻲ أن ﻫــﺬه أﻣـﺜـﻠـﺔ، وإن ﺗﺼﻔﺤﺖ دواوﻳــﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺟــﺪت أﻛﺜﺮ. ﺷﺎﻋﺮ آﺧــﺮ ﺟـﻨـﻰ ﺟـﻨـﺎﻳـﺔ، ﻓــﻬــﺪم واﻟـــﻲ اﻟـﺒـﺼـﺮة داره. اﻟــﺮﺟــﻞ ﻣــﺤــﻘــﻮق، ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟـﻜـﻞ ﺷـــﻲء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﺎر، اﻗﺮأ اﻟﺒﻴﺘﲔ واﺣﻜﻢ: ﺳــﺄﻏــﺴــﻞ ﻋــﻨــﻲ اﻟـــﻌـــﺎر ﺑــﺎﻟــﺴــﻴــﻒ ﺟــﺎﻟــﺒــﺎ
ﻋـــﻠـــﻲ ﻗــــﻀــــﺎُء اﻟــــﻠــــِﻪ ﻣــــﺎ ﻛــــــﺎن ﺟــﺎِﻟــﺒــﺎ وﻟــــــﻜــــــﻦ أﺑـــــــــــﻰ ﻗــــــــــﻮم أﺻـــــﻴـــــﺐ أﺧــــــــﻮﻫــــــــﻢ
رﺿﺎ اﻟﻌﺎر ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱭ اﻟﺪﻣﺎ ﺛﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﺮم ﻳﻬﻠﻚ ﻣﺎﻟﻪ، وﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺰﻫﻖ روﺣﻪ، وﻣﻦ وﻓﺎء
ًً ﻳﻮدي ﺑﺎﺑﻨﻪ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮه، ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ: اﳌﺬﻣﺔ، اﻟﺴﺒﺎب.. ﻫﺎﺗﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﺗـﺘـﺮددان ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﴼ.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻟــــﻮﻻ اﺟــﺘــﻨــﺎب اﻟـــــــﺬام ﻟـــﻢ ﻳـــﻠـــﻒ ﻣـــﺸـــﺮب
ﻳـــــــﻌـــــــﺎش ِﺑــــــــــﻪ ِإﻻ ﻟــــــــــــﺪي وﻣــــــــﺄﻛــــــــﻞ ﻳــﺮﻳــﺪ أﺧــﻮﻧــﺎ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻛــﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻛـﻞ اﻟـﺸـﺮاب )أو أﻻ ﻳﺠﻮد ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪه(، إﻻ أن اﻟــــﺬم و»ﻛـــــﻼم اﻟـــﻨـــﺎس« ﻳـﻤـﻨـﻌـﺎﻧـﻪ ﻣــﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ. ﻃﻤﻮح ﻏﺮﻳﺐ. ﻫﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﺮب؟
ﻛـﻼ! أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﻨﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫـﻮ: اﻟﻌﺎر، اﻟﺬم، اﻟﺴﺒﺎب، اﻟﻬﺠﺎء، اﻟﻐﺪر. وﻟﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ؟ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮأل »ﻛﻼم اﻟﻨﺎس«، ﻫﻞ ﻛﺎن ﺳﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ وﻟﺪه؟
ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺑـﺎب واﺳــﻊ اﺳﻤﻪ »اﻟــﺮﻳــﺎء«. وﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻣـﺸـﻬـﻮر، وﻣـﻌـﻨـﺎه أن ﻣﺘﺼﺪﻗﴼ وﻗــﺎرﺋــﴼ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﺠﺎﻫﺪﴽ ﻳﻘﺬﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ وراء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ »اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ« ﻓﻘﻂ.
ﻟـﻠـﻜـﻠـﻤـﺔ ﻗـــﻮة ﺳــﺤــﺮﻳــﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻟـﻜـﻦ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺑﺮدت ﻗﻠﻴﻼ. ﻛﺎن ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻔﻌﻮل: إذا ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ أن ﺗﻘﻮل »ﻓﺈﻧﻚ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﺪرﻛﻲ / وإن ﺧﻠﺖ أن اﳌﻨﺘﺄى ﻋﻨﻚ واﺳﻊ«، ﺳﻜﺖ ﺣﺴﺎن.
ﻟﻬﺬا، ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎب ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺗﻢ أو اﳌﺸﺘﻮم إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﻌﺮﴽ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس.
ﺧــﺬ اﳌــﺘــﻨــﺒــﻲ.. اﻟـﺨـﺒـﻴـﺚ! ﻛـﻴـﻒ ﺳـﻴـﻘـﻮل إن ﺳــﻴــﻒ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ ﻟــﻪ ﻟــﺤــﻈــﺎت ﺧــــﻮف؟ ﻗـــﺎل ﻟــﻪ إﻧــﻚ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺎر. ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ: ﻟﻠﻪ درك ﻣﺎ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺪى وﺗﺨﺎف أن ﻳﺪﻧﻮ إﻟﻴﻚ اﻟﻌﺎر. ﺣﺘﻰ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺎس؟! ﻟــﻜــﻦ ﻣــــﺎذا ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﺗــﻜــﻦ اﻟــﻜــﻠــﻤــﺎت ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺮف ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺳﻨﺠﺎب، ﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟﺮاﺋﻢ ﺷﺮف؟ اﻧﺘﺒﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت إﻟﻰ ﻫﺬا، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺣﲔ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺜﻴﺮة.
ﻛـﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻌﺎر، ﻓﻴﻤﻮﺗﻮن ﺧﺸﻴﺔ اﳌﺬﻣﺔ، وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ وﻫـﻢ ﻋﺎﺋﺪون ﻣﻬﺰوﻣﲔ، ﻓﺘﺒﺪأ اﻟـﺮؤوس ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ.
واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﺻﺤﺎﻓﻴﴼ. أﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺗﺴﺠﻴﻼ؟ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺎﻓﻴﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻞ، ﻫﺬه اﻷﻳﺎم، ﻳﻌﺒﺊ اﻟﺠﻴﺶ وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ. إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ، وﻻ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻲ.
إﻟﻴﻚ أﺑﻴﺎت أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﺎرف ﺣﺠﺎوي: »أول اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ«، و»ﺗــــﺠــــﺪد اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ«، ﻣـــﺄﺧـــﻮذة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻠﺼﻖ، ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ وﺷﺮﺣﻬﺎ.. اﻟﻜﺴﻞ ﻟﺬﻳﺬ!
وﻓﻴﻬﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪه أن ﻳﺬﺑﺤﻪ، ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻀﻴﻒ إن ﻫﻮ ﻇﻨﻬﻢ ﺑﺨﻴﻠﲔ. وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺛﻲ زوﺟﺘﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣـﻴـﺎء، ﻷن اﻟـﺮﺟـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻣــﺮأة! ﻳـﺎ وﻳﻠﻪ ﻣـﻦ ﻛــﻼم اﻟـﻨـﺎس. ﻛـﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، وﻗــﺎل: اﻟﻔﺎرس ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ: ﺷﺠﺎع ﻓﻲ اﻟﺤﺮب، ﺿﻌﻴﻒ أﻣﺎم اﻟﺤﺐ.. وأﻗﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻗﺎل اﳌﺘﻨﺒﻲ: »إﻧﻲ ّﻷﺟﱭ ﻋﻦ ﻓﺮاق أﺣﺒﺘﻲ وﺗﺤﺲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎم ﻓﺄﺷﺠﻊ«.
*ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ