ﻛﻤﺎل داود ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻮداء واﻟﻘﻨﺎع اﻷﺑﻴﺾ«

ﻳﺒﺪو اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺄﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎم ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺳﺤﻨﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ

ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻋــﻮام ﻟﻔﺖ ﻛﺎﺗﺐ ﺟــــﺰاﺋــــﺮي ﻣــﻐــﻤــﻮر اﺳـــﻤـــﻪ ﻛــﻤــﺎل داود اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟـﻔـﺮاﻧـﻜـﻮﻓـﻮﻧـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺻــﺪرت رواﻳـــﺘـــﻪ )ﻗــﻀــﻴــﺔ ﻣــﻴــﺮﺳــﻮ(، وﻣـﺎ ﻟـــﺒـــﺜـــﺖ أن ﻃـــﺒـــﻌـــﺖ ﻋـــــــﺪة ﻣـــــﺮات وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت وأﺛﺎرت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺠـﺪل ﻓـﻲ اﻟﺼﺤﻒ وﻣﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻓﻤﻴﺮﺳﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﺎه داود ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻄﻞ رواﻳــﺔ أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ )اﻟـﻐـﺮﻳـﺐ - ٢٤٩١( اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮون اﻷﻧﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮواﻳﺎت اﻻﻏﺘﺮاب وأدب اﻟﻌﺒﺚ. ﻟﻜﻦ داود اﺧــﺘــﺎر أن ﻳﻌﻴﺪ ﺳﺮد أﺣــﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟـﺮواﻳـﺔ، وﻫـﺬه اﳌـﺮة ﻋـﻠـﻰ ﻟـﺴـﺎن ﺷﻘﻴﻖ اﻟــﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي ﻗــﺘــﻠــﻪ ﻣــﻴــﺮﺳــﻮ ﻓـــﻲ ﻧـــﺺ ﻛــﺎﻣــﻮ. ﻧﻈﺮﻳﺔ داود ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ )ﻏﺮﻳﺐ( ﻛــــﺎﻣــــﻮ وإﻋــــــــــﺎدة ﻗــــــــﺮاءة أﺣــــــﺪاث ﻧﺼﻪ، أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﳌﻌﺮوف ﻋﺎﳌﻴﴼ ﺑـﻤـﻮاﻗـﻔـﻪ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ، ﺳـﻘـﻂ ﻓــﻲ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺧﻄﻬﺎ ﺿـــﺤـــﻴـــﺔ ﻟـــﻨـــﻈـــﺮة ﻛــﻮﻟــﻮﻧــﻴــﺎﻟــﻴــﺔ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﻻ وﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳـﻬـﻤـﺸـﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮي – اﻵﺧـﺮ - وﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﻣـﻌـﻬـﺎ ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ ﻣــﺠــﺮد ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟــﺼــﺮاﻋــﺎت اﻷﺑـــﻄـــﺎل اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﲔ. ﳌـــــﺲ ﻃــــﺮح داود اﻟــــﺠــــﺮيء ﻫــﺬا أوﺗـــــﺎرﴽ ﺣــﺴــﺎﺳــﺔ ﻋـﻨـﺪ اﳌـﺆﺳـﺴـﺔ اﻷدﺑـــﻴـــﺔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﺔ، اﻟــﺘــﻲ ﻃﺎﳌﺎ اﻋــــﺘــــﺒــــﺮت ﻛــــﺎﻣــــﻮ – رﺑــــﻤــــﺎ دون ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – ﻧﺠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ، ﻟﻴﺼﺒﺢ داود - ورواﻳـﺘـﻪ اﻟﺘﻲ وﻟــﺪت ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻋـﺒـﺎءة )اﻟـﻐـﺮﻳـﺐ( - ﻣـﻮﺿـﻊ أﺧﺬ وﺷــﺪ ﺑـﲔ اﻟـﻨـﻘـﺎد، وﻣــﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮﴽ ﻟــــﻠــــﺮواﻳــــﺔ اﻟـــﺸـــﻬـــﻴـــﺮة ﻣــــﻦ أدران اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ذات اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺳـﺘـﻌـﻼﺋـﻴـﺔ ﺗــﺠــﺎه أﻫــﻞ اﻟـﺒـﻼد اﻷﺻﻠﻴﲔ.

اﻟـﺮواﺋـﻲ اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮي اﳌﻐﻤﻮر اﻟـــﺬي ﺗــﺠــﺮأ ﻋـﻠـﻰ إﻋــــﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛـــــﺎﻣـــــﻮ ﺑــــﻌــــﺪ ﺗـــﻔـــﻜـــﻴـــﻜـــﻪ أﺻـــﺒـــﺢ ﻓــــﻲ ﻳـــــﻮم وﻟـــﻴـــﻠـــﺔ ﻧـــﺠـــﻢ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة، وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ )ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻴﺮﺳﻮ( أﺑﻮاب اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟـﻜـﺒـﺮى ﻟﻴﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻘـﺎﻻت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ »ﻧــﻴــﻮﻳــﻮرك ﺗــﺎﻳــﻤــﺰ« – ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻣــﻴــﺮﻛــﺎ اﻷوﻟـــــﻰ -، وﻗـــﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎب ﺻـﺪر ﺣﺪﻳﺜﴼ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.

ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﻬﺎم وﺟﺒﺎت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺼﻮت ﺟـــﺰاﺋـــﺮ ﻣـــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﻜــﻮﻟــﻮﻧــﻴــﺎﻟــﻴــﺔ ﻻ ﺳــﻴــﻤــﺎ ﻓــــﻲ أﺟـــــــﻮاء اﻟـــﺤـــﺮوب اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺤــﻀــﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳـﺸـﻬـﺪﻫـﺎ اﻟــﻐــﺮب ﻧــﺘــﺎج ﺻـﻌـﻮد اﻟـــﻔـــﺎﺷـــﻴـــﺎت اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪة وﺗــﻔــﺸــﻲ ﻛــــــﺮاﻫــــــﻴــــــﺔ اﻹﺳــــــــــــــﻼم واﻟـــــــﻌـــــــﺪاء ﻟـﻠـﻤـﻬـﺎﺟـﺮﻳـﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺠــﻨــﻮب. ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺄﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎم ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﺳﺤﻨﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧـﺮى ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ، ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﴼ ﻧﺰﻗﴼ وﻣﻨﻔﻌﻼ وﻏﺎرﻗﴼ ﻷذﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺗﺴﻄﻴﺤﺎت اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ.

ﻟﻢ ﻳﻮﻓﺮ داود أﺣﺪﴽ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه. ﻓﻬﺎﺟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟــﺤــﺎﻛــﻤــﺔ ﺑــﻌــﺪ اﻻﺳـــﺘـــﻘـــﻼل ﻋــﺎم ٢٦٩١. ﻣـﻌـﺘـﺒـﺮﴽ إﻳــﺎﻫــﺎ ﻣـﺸـﺮوﻋـﴼ اﺳــﺘــﻌــﻤــﺎرﻳــﴼ آﺧــــﺮ - إﻟــــﻰ ﺟـــﻮار اﳌﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋــــﻠــــﻰ ﺣــــــﺪ ﺗــــﻌــــﺒــــﻴــــﺮه -، وﺿــــﻊ اﻟـــﺠـــﺰاﺋـــﺮﻳـــﲔ ﻓــــﻲ ﺣـــﻤـــﺄة ﻣــــﺄزق ﻟــﻐــﻮي ﻓــﺄﺻــﺒــﺤــﻮا ﺗــﺎﺋــﻬــﲔ ﺑﲔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ واﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟـــﻠـــﻬـــﺠـــﺎت اﳌـــﺤـــﻠـــﻴـــﺔ، ﻓــــﻼ ﻫـﻢ ﻓـــــﺮﻧـــــﺴـــــﺎوﻳـــــﻮن وﻻ ﻋــــــــﺮب وﻻ ﺟـﺰاﺋـﺮﻳـﻮن، وإﻧـﻤـﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻠﻔﻖ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫــﺆﻻء. ﻛﻤﺎ ﺻـﺐ ﻏﻀﺒﴼ ﻛـﺜـﻴـﺮﴽ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺨـﺒـﺔ اﻟــﺠــﺰاﺋــﺮﻳــﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻵﺧــﺬة ﺑﺰﻣﺎم اﻷوروﺑﻴﲔ ﻧﺤﻮ أزﻣﻨﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ.

اﻟـــــــﻨـــــــﻔـــــــﻮر اﳌــــــــﺘــــــــﺒــــــــﺎدل ﺑـــﲔ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎت اﻟــﺠــﺰاﺋــﺮﻳــﺔ وداود ﻻ ﻳــﻌــﻨــﻲ أن ذﻟــــﻚ اﻷﺧـــﻴـــﺮ ﻳــﻘــﺼــﺮ اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻘـﺪ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ، إذ ﻫـــﻮ ﻳـﺴـﻠـﻖ ﺑــﺄﻟــﺴــﻨــﺔ ﺣــــﺪاد ﺑﻨﻲ ﻗـــﻮﻣـــﻪ اﻟـــﺠـــﺰاﺋـــﺮﻳـــﲔ اﻟـــﻌـــﺎدﻳـــﲔ، ﻣﺪﻳﻨﴼ ﻫﻼﻣﻴﺘﻬﻢ واﻧﻌﺪام اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓــﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟــــــﻌــــــﺮﺑــــــﻲ اﳌــــــﺘــــــﺮاﻛــــــﻢ وﺗـــﻔـــﺸـــﻲ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ.

ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟــﺘــﻲ ﻣــﺎ زاﻟــــﺖ داﺋــﺒــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﻧــﺰع اﻟــــﻘــــﺪاﺳــــﺔ ﻋــــﻦ ﻛــــﻞ اﻟـــﺘـــﺎﺑـــﻮﻫـــﺎت وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﳌﺸﺎرط اﻟﻔﻜﺮ، ﻓﺈن ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟــﺪاود، أو اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح اﻟـﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟـﻪ أﻫــﻢ ﺻﺤﻒ اﻟـﻐـﺮب ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ وإﻋــﺎدة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ دون اﻟـــﺘـــﻨـــﻤـــﻴـــﻄـــﺎت اﻻﺳــــﺘــــﺸــــﺮاﻗــــﻴــــﺔ اﻟــﻄــﺎﺑــﻊ، واﻟــﺘــﻌــﻤــﻴــﻤــﺎت ﻋـﺪﻳـﻤـﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أرﺟﻞ، واﻵراء اﻟــــﺬاﺗــــﻴــــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌــــﺤــــﻀــــﺔ وﺣـــــﺘـــــﻰ اﳌـــﻌـــﻠـــﻮﻣـــﺎت اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ أو واﻗﻌﻴﴼ.

داود - اﻟــــﺬي ﻛـــﺎن أﺻــﻮﻟــﻴــﴼ إﺳـــﻼﻣـــﻴـــﴼ أﻳـــــﺎم ﺷــﺒــﺎﺑــﻪ ﻗــﺒــﻞ أن ﻳﺘﻔﺮﻧﺲ - ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻣـﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺼﻤﺘﺔ ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑــﲔ أﺟــﺰاﺋــﻬــﺎ، ﺗـﺘـﺸـﺎرك ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓــﻲ ذات اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗـــﺠـــﺎه اﻟـــــــــﺬات وﺗــــﺠــــﺎه اﻟـــﻐـــﺮب، ﻣـــﻬـــﻤـــﻼ ﻋـــﻠـــﻰ اﻹﻃـــــــــﻼق إﻣـــﻜـــﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟـﻈـﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـــﻲ ﺑـــﻼدﻫـــﻢ اﳌـــﺘـــﻌـــﺪدة، وﻳــﻮﺟــﻪ اﻧـــﺘـــﻘـــﺎدات ﻻذﻋــــــﺔ ﻟــﻠــﻤــﻬــﺎﺟــﺮﻳــﻦ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ إﻟــــــﻰ اﻟــــﻐــــﺮب ﻳــﺸــﻔــﻖ اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﻮن أﻧــﻔــﺴــﻬــﻢ ﻣـــﻦ ﻗـﻮﻟـﻬـﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺣــﺎدﺛــﺔ ﻛــﻮﻟــﻮن ﺑـﺄﳌـﺎﻧـﻴـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗــــﻮرﻃــــﺖ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻛــﺒــﻴــﺮة ﻣـﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻋﺘﺪاء ات ﺟﻨﺴﻴﺔ، وﻫﻲ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺠﺪل واﺳﻊ داﺧﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻــﺪر أﻛـﺎدﻳـﻤـﻴـﻮن ﺑﻴﺎﻧﴼ أداﻧــﻮا ﻓﻴﻪ داود »اﻟﺬي ﺑﺪل أن ﻳﺤﻠﻞ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻮن، اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﻳﺮاد أﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎت اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺗــﻐــﺬي ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻮﻓـﻮﺑـﻴـﺎ

ﻛﻤﺎل داود