اﻏﺘﻴﺎل ﻣﺜﻘﻒ

ﻟـــــــﺪى ﻗــــﻄــــﺎﻋــــﺎت ﻣــــــﻦ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ اﻷوروﺑﻲ«.

داود ﺻـــــﺎﺣـــــﺐ »اﻟــــﺒــــﺸــــﺮة اﻟﺴﻮداء واﻟﻘﻨﺎع اﻷﺑﻴﺾ« – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮاﻧﺰ ﻓﺎﻧﻮن ﻳﺪﻋﻮ أﻣﺜﺎﻟﻪ -، اﻟـــﺬي ﻳـﺸـﺘـﺎط ﻏـﻀـﺒـﴼ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ، ﻳﺠﺪ ﻣﺼﻔﻘﲔ ﻟﻪ وأﻛﺒﺮ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻨﻪ ﺑـﲔ ﻋﺘﺎة اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗـــﺤـــﺪﻳـــﺪﴽ، اﻟــــﺬﻳــــﻦ ﻳــﺮﺿــﻴــﻬــﻢ أن ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ راﺋـﺤـﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻓﻴﻘﺪﻣﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻠﻤﻮس ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ رﻫﺎب اﻹﺳﻼم وﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺳﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤﲔ.

ﻻ ﺷﻚ ﻃﺒﻌﴼ أن ﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ واﳌــﺴــﻠــﻤــﺔ ﺗــﻌــﺎﻧــﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ وأزﻣــﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑــﺪرﺟــﺎت ﻣـﺘـﻔـﺎوﺗـﺔ، وأن ﻋﻴﻮﺑﴼ ﻛــﺜــﻴــﺮة ﺷـــﺎﺑـــﺖ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ ﻣـــﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ وﻃﻦ داود اﻷﺻﻠﻲ اﻟـــﺠـــﺰاﺋـــﺮ اﻟــﺘــﻲ ﻧــﺎﻟــﺖ اﺳــﺘــﻘــﻼﻻ ﺑـﺎﻫـﻈـﴼ ﻣـﻌـﻤـﺪﴽ ﺑﺒﺤﺮ دﻣـــﺎء ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢٣١ ﻋﺎﻣﴼ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ ﻣﺒﺮﻣﺞ اﺳﺘﻬﺪف ﻗﺒﻞ ﻛــﻞ ﺷـــﻲء إﻟــﻐــﺎء ﻣــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﻬــﻮﻳــﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ وﻓﺮﻧﺴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬي اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺗــﻨــﻮع ﺗـﺠـﺎرﺑـﻬـﺎ ﺑـﺤـﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ دوﻣــﴼ إﻟــﻰ ﻧـﻘـﺎد ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ أﺳــــﺒــــﺎب اﻟـــﻀـــﻌـــﻒ واﻟـــﺘـــﺨـــﻠـــﻒ، واﻟــﺘــﻠــﻮﻳــﺢ ﻟــﻬــﺎ ﺑــﺎﺗــﺠــﺎه اﻟــﻘــﺎدم اﻷﻓﻀﻞ. ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎل داود ﺗــﻮﻣــﺊ إﻟــــﻰ أن اﻟــﻨــﻘــﺪ ﻟـــﻦ ﻳـﻜـﻮن ﻳـــﻮﻣـــﴼ ﻣـــﺤـــﺎﻳـــﺪا ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـــــــﻼق، وأن اﳌــﺜــﻘــﻒ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ – ﻣـﻊ اﺳـﺘـﺜـﻨـﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ - ﻟﻴﺲ ﺑــﺮﻳــﺌــﴼ ﻣـــﻦ اﻷﻣـــــــﺮاض اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ واﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳــﺤــﺎول أن ﻳﻬﺠﻮﻫﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻬﺰوم داﺧﻠﻴﴼ أﻣﺎم اﻟﻐﺮب ﻳﺒﺘﺎع أوﻫﺎﻣﻪ اﳌﻌﻠﺒﺔ ﻋـــﻦ )ﺻــــــﺮاع اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرات( دون ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻤﺤﻴﺺ.

ﺑـــــﺮواﻳـــــﺘـــــﻪ اﻷﻫـــــــــﻢ )ﻗـــﻀـــﻴـــﺔ ﻣــــﻴــــﺮﺳــــﻮ( اﻟــــــــﺮواﻳــــــــﺔ اﳌـــــﻀـــــﺎدة ﻟـ)اﻟﻐﺮﻳﺐ(، ﺻﻌﺪ داود اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻴﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮط ﺷـــﻤـــﺲ ﺷـــﻬـــﺮﺗـــﻪ، ﻟــﻜــﻨــﻪ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ارﺗـــﺪى ﺑــﺰة اﻟـﺼـﺤـﺎﻓـﻲ وﻗــﻊ ﻓﻲ ﺑــﺤــﺮ ﻣــــﻦ ﻫــــﻔــــﻮات وﺗــﻌــﻤــﻴــﻤــﺎت ﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﻣـﺴـﺘـﺸـﺮﻗـﺔ، ﻛـــﺎن أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪ ﻓـﻴـﻬـﺎ زادﴽ ﻛـﺜـﻴـﺮﴽ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻛـﻤـﺎل داود وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﻗﻀﻴﺘﻪ( ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.

ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم، ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات، ﻗﺘﻠﻮا ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻴﺎع. ﻛﻤﻨﻮا ﻟﻪ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر، ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺑﻐﺪادي ﻣﺰدﺣﻢ. ﺗﺮﺟﻠﻮا ﻣــﻦ ﺳـﻴـﺎرﺗـﻬـﻢ ﺑــﻬــﺪوء. أدوا اﳌـﻬـﻤـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻳــﺠــﺐ، واﻧـﺴـﺤـﺒـﻮا ﺑﻬﺪوء. ﻣﺎ زاﻟﻮا أﺣﺮارﴽ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات.

ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻴﺎع ﻣﺴﺆوﻻ ﺣﻜﻮﻣﻴﴼ أو ﺣﺰﺑﻴﴼ ﻛﺒﻴﺮﴽ، ﻟﻴﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﴽ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ. ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﳌﴼ ﻛﺒﻴﺮﴽ، ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ، اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﻮا ﺛﻤﻨﴼ ﺧﻴﺎﻟﻴﴼ، ﻗﻤﻌﴼ، وﺳﺠﻨﴼ، وﻣﻨﻔﻰ ﳌﺠﺮد أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن، رﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺨﻄﺄ. وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟــﺪاﻣــﻲ ﺿــﺪ ﻗـــﻮى اﻟــﻈــﻼم اﻟــﺘــﻲ اﺣـﺘـﻠـﺖ اﳌـﺸـﻬـﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟـﻔـﻀـﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻌﺪ ٣٠٠٢. وﻛـﺎﻟـﻌـﺎدة، ﻳﺤﻀﺮ اﳌﺴﺪس داﺋﻤﴼ ﻫﻨﺎ. إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻏﻴﺮه.

ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﻲ ٣٠٠٢، ﻏﺎدر ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻴﺎع ﻣﻨﻔﺎه »اﻟﺴﻌﻴﺪ« ﻓﻲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺪد، وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ، ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ اﳌﻨﻔﻴﲔ، ﻣﺪﻓﻮﻋﲔ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﻠﻢ. ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺎرﻋﻮن ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺷـﺬرات ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، وﳌﻠﻤﺔ ﻛﺴﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك، ﻟﻌﻞ اﻟﺤﻠﻢ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟــﺪﴽ. وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺴﺖ ﻫـﺬه ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ: زراﻋـﺔ اﻟﺤﻠﻢ؟

ﻟـﻢ ﻳــﺪع ﻛـﺎﻣـﻞ ﺷـﻴـﺎع ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ورﺳـﺎﺋـﻠـﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أي ادﻋـــﺎءات ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻋـﺎد إﻟـﻰ اﻟـﻌـﺮاق »ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺑــﻨــﺎء واﻗـــﻊ ﺟــﺪﻳــﺪ، ووﻃـــﻦ آﺧـــﺮ«. ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ، ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟـﻬـﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ، اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺎﻟﻴﴼ ﺗﻤﺎﻣﴼ، ﻟﺤﺪ اﻵن ﻓﻲ اﻷﻗﻞ، ﻷن ادﻋﺎء ات ﻛﻬﺬه ﺳﺘﺒﺪو ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ، ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻫﺪاﻓﴼ ﻣﺠﺮدة، ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء.

ﻳﻘﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻋﻮدﺗﻪ: »ﺻﺮت أدرك أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ، ﻳﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﴼ ﻃـﻮﻳـﻼ، وأن ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﻮﻻت اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺼﺮاع، وأن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳌﻠﻤﻮس ذات ﻗﻴﻤﺔ وﺟـﻮدﻳـﺔ، أي ﺗﺨﺺ اﻟـﻔـﺮد«. وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ: »ﻻ أﻋﻠﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺷﺠﺎﻋﴼ ﺣﲔ اﺧﺘﺮت اﻟـﻌـﻮدة إﻟﻰ ﺑــﻐــﺪاد ﻗـﺒـﻞ ﺧـﻤـﺲ ﺳـــﻨـــﻮات... ﻻ أﺻـــﺪق ﻧـﻔـﺴـﻲ ﻣـــﺮور ﻫـﺬه اﻟﺴﻨﻮات وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻲ ﻣﺮة أن أﻛﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ، وﻣﺮة أن أﻛﻮن ﻳﺎﺋﺴﴼ، وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗﺪرﻳﺎ، وراﺑﻌﺔ ﻣﺎزوﺧﻴﴼ، وﺧﺎﻣﺴﴼ ﻻ أدرﻳﴼ، ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ أﻧﺎ وﳌﺎذا؟«.

وﻟـﻜـﻦ اﺧـﺘـﺒـﺎر اﻟـــﺬات ﻓــﻲ اﳌﺨﺘﺒﺮ اﻟـﻘـﺎﺳـﻲ، ﻻ ﻳـﺒـﺪأ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، وﻟﻮ أﻧﻪ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷﻗﺴﻰ. إﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر، اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺳﻮرﻳﻦ ﻛﻴﺮﻛﻴﻐﺎرد، ﺑـ »ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺠﻨﻮن«، ﻟﺤﻈﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣـﻐـﺎدرة اﳌﻨﻔﻰ، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻐﺮﻳﴼ، وﺣﻴﺎة ﺗﻜﺮﺳﺖ واﺗﺨﺬت أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ، واﻃﻤﺌﻨﺎن ﻧﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ، وﻧﺄﻟﻔﻪ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﺪر.

إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻈﺔ ﺟﻨﻮن، ﺑﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺬات، وﻣﻊ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﻜﺎن وﻣﻌﻪ، وﻧﻮازﻋﻬﺎ، وﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻷﻟﻴﻔﺔ، ورﺧﺎوﺗﻬﺎ، وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ ﻧﺮﺟﺴﻴﺘﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق.

ﻟﻜﻦ ﻣــﻦ ﻗﻠﺐ ﻫــﺬه اﻟـﺘـﺮاﺟـﻴـﺪﻳـﺎ، ﺗـﺒـﺰع ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮى ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣـﺪ: اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻟـﺬات واﻟﻔﻜﺮ. واﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺟﺪﴽ ﻟﻴﺲ اﻵن ﻓﻘﻂ، ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻓﻘﻂ، وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن. وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻨﺎ ﺑﺎﻫﻈﴼ ﺟﺪﴽ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.