رواﺋﻴﺎت ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﻳﺪرن ﺑﲔ ﻧﺪب اﻟﺬات وﺷﻴﻄﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ

ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻤﻄﻬﺎ اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ

ﻻ ﻳــــﻔــــﻀــــﻲ اﻟــــــﺤــــــﺪﻳــــــﺚ ﻋـــﻦ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻻ إﻟـﻰ ﺟﺪل ﺳـــــﻮاء ﺑـــــﺪءﴽ ﺑــﺴــﻘــﻒ ﺣــﺮﻳــﺘــﻬــﺎ أو اﻟﻔﻀﺎء اﻟـﺬي ﺗﺨﺘﺎر ﻓﻴﻪ ﺳﺮدﻫﺎ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻤﺘﺎﻧﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ. وﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ، ﺗـﻈـﻞ ﻫﻨﺎك أﻋـــﻤـــﺎل رواﺋـــﻴـــﺔ »أﻧـــﺜـــﻮﻳـــﺔ« ﺗـــﺮزح ﺗـــﺤـــﺖ ﻋــــــﺐء اﻟـــﻬـــﻤـــﻮم اﻟــﻨــﺴــﻮﻳــﺔ وﺗـﻮﻇـﻴـﻒ ﻫــﺬه اﻷﻋــﻤــﺎل ﻣــﻦ أﺟـﻞ إﻳﺼﺎل ﺻﻮت اﳌﺮأة، ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻀﺎء ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﳌﻜﺒﻮت ﻣﻦ أﻓﻜﺎر.

اﺑــــــﺘــــــﺪأ اﳌـــــــﺸـــــــﻮار اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﻲ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺎت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺨﻔﻲ وراء اﺳــــﻢ ﻣــﺴــﺘــﻌــﺎر ﻋــﻠــﻰ ﻧـﺴـﻖ ﺳــﻤــﻴــﺮة ﺧــﺎﺷــﻘــﺠــﻲ أو »ﺳــﻤــﻴــﺮة ﺑﻨﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﻋـــﺎم ٨٥٩١ »ودﻋــــــﺖ آﻣــﺎﻟــﻲ«، ووﺻـﻮﻻ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ﻧﺸﺮت اﻟﻌﺎم اﻟــﺤــﺎﻟــﻲ ﻣــﺜــﻞ رواﻳـــــﺔ »اﻟــﺼــﺎﺑــﺌــﺔ« ﻟــﻠــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ ﺣـــﻨـــﺎن اﻟـــﻘـــﻌـــﻮد، ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺎ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑـ»اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ«، وﻫــﻢ اﻟـﺨـﺎرﺟـﻮن ﻋـﻦ ﻣﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ. ﻓﺤﺘﻰ اﻟــﺤــﺐ اﻟــــﺬي ﺗــﻘــﻊ ﻓــﻴــﻪ اﳌـــــﺮأة، ﻫﻮ »ﺟـــــــﺮم« ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ إﻟــــﻰ اﻷﻋــــــﺮاف واﻟــــﺘــــﻘــــﺎﻟــــﻴــــﺪ، ﻣـــﺜـــﻠـــﻤـــﺎ ﺣـــــــﺪث ﻣــﻊ اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺔ اﳌـــﺤـــﻮرﻳـــﺔ »ﻧــﺠــﻼء« وﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺣﻜﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺼﺎرم اﻟــﺬي أﺟﻬﺾ ﻏﺮاﻣﻬﺎ ﺑـ»ﻳﻮﺳﻒ« ﻏﻴﺮ اﳌﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣــﻌــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﺣــﻴــﺚ اﻟــﻨــﺴــﺐ. وﻫــﻨــﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﺳﺘﻤﺮار اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺗﺠﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟـﺮﺟـﻞ وﺷﻴﻄﻨﺘﻪ، وﻣـﺤـﺎﻛـﻤـﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟــﺎﺋــﺮ وﻗﻌﺖ اﳌـــــــﺮأة ﺿــﺤــﻴــﺘــﻪ. »ﻛـــﻨـــﺖ أﻇــــﻦ أن اﻟــــﺮﺟــــﺎل ﻣــﻬــﻤــﺎ ﺑــﻠــﻐــﺖ ﻃـﻴـﺒـﺘـﻬـﻢ، اﻟــــــــﺪفء ﻻ ﻳــــﻌــــﺮف إﻟــــــﻰ ﻗــﻠــﻮﺑــﻬــﻢ ﻃـــﺮﻳـــﻘـــﴼ«. واﻟــــﺮﺟــــﻞ إﻣــــﺎ ﻣـﺘـﺠـﺒـﺮﴽ وإﻣــﺎ اﺗﻜﺎﻟﻴﴼ ﻋﺒﺜﻴﴼ »ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻲ ﻻﻓﻲ اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﻓﻴﻪ اﺗﻜﺎﻟﻴﺘﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ دور اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺪﻟﻞ ﻟﺪى ﺟﺪﺗﻲ«... وﻳﻨﻬﻤﺮ ﺳﻴﻞ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﳌﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺗـﻖ اﻟــﺮﺟــﻞ: »ﻛﻠﻜﻢ ﺗﺸﺒﻬﻮن ﺑﻌﻀﻜﻢ، ﻛﺪت أﺻﺪق أن ﻫﻨﺎك رﺟــﻼ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ﺑﻪ ذرة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء«.

ﻳﻈﻬﺮ ﻟـﺪى ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑــــﻴــــﺔ ﻟـــﺮواﺋـــﻴـــﺎت ﺳــﻌــﻮدﻳــﺎت اﻟـــــﻮﻗـــــﻮع ﻓــــﻲ ذات اﻟـــــﻬـــــﻮة اﻟــﺘــﻲ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴﺎت، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧـﺘـﻴـﺎر اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ ﻓــﻲ اﺳــﺘــﻌــﺮاض اﻷﺣـــــﺪاث وﻧــﺪب اﻟــﺤــﺎل اﻟـــﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل رواﺋﻴﺎت ﻇـﻬـﺮن ﻓـﻲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣـﺎﻧـﻴـﺔ ﻣـﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت، ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺄزم اﳌـﺮأة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎل ﻗــﻤــﺎﺷــﺔ اﻟــﻌــﻠــﻴــﺎن، اﻟــﺘــﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺣــﺘــﻰ ﻋــﻨــﺎوﻳــﻨــﻬــﺎ ذﻟـــــﻚ اﻟــﻨــﺴــﻖ، ﻣﺜﻞ »ﺑﻜﺎء ﺗﺤﺖ اﳌﻄﺮ« و»ﻋﻴﻮن ﻗــﺬرة« و»دﻣــﻮع ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زﻓـﺎف«، إﻻ أن ذات اﳌـــﺸـــﺎﻫـــﺪ واﻷﺟــــــﻮاء ﻣــﻤــﻜــﻦ ﻣــﻼﺣــﻈــﺘــﻬــﺎ ﻓـــﻲ رواﻳـــــﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻟـﺘـﺎﻟـﻲ، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻻﺗــﻬــﺎﻣــﺎت ﻟـﻠـﺮﺟـﻞ »اﻟـــﻐـــﺎرق ﻓﻲ اﻟـﻌـﺼـﺒـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺒـﻠـﻴـﺔ أو اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، واﳌﺘﺴﺒﺐ ﺑﺄﻟﻢ أو ﺿﻴﺎع أﺣـﻼم اﳌــــﺮأة«، ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ رواﻳـــﺔ »ﻣـﻼﻣـﺢ« ﻟــﺰﻳــﻨــﺐ ﺣــﻔــﻨــﻲ، ﺣــﻴــﺚ ﺗــﺘــﺴــﺎءل اﻟﺒﻄﻠﺔ »ﺛــﺮﻳــﺎ« ﺑﻌﺪ ﻋـﺎﻣـﲔ ﻓﻘﻂ ﻣــﻦ زواﺟــﻬــﺎ ﻣــﻦ »ﺣــﺴــﲔ«: »ﻫـﻞ أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة؟ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ ﺑﻬﺎ؟«، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻜﺮر دور اﻷم ﻣـــﺮارﴽ ﻛـﺮﻣـﺰ ﻟـــ»ﺻــﻮت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي«: »ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ زوﺟﻚ رﺟﻞ ﻃﻴﺐ، ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻹﺳﻌﺎدك أﻧﺖ ووﻟﺪك«. ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﺮأة ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋـــــﺪوة ﻟـــﻠـــﻤـــﺮأة، ﺗــﺆﻳــﺪ ﺑـــﻘـــﻮة، ﻗﺪ ﺗـــﻔـــﻮق ﺗــﺠــﺒــﺮ اﻟــــﺮﺟــــﻞ، اﻟـﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ واﻟﻌﺎدات. ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ أﻳﻀﴼ ﻋﻠﻰ رواﻳــــﺔ »ﻫــﻨــﺪ واﻟـﻌـﺴـﻜـﺮ« ﻟﺒﺪرﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧــــﺜــــﻮﻳــــﺔ ﺣــﺒــﻴــﺴــﺔ ﺣـــﺎﺿـــﺮﻫـــﺎ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪاء واﻟـــﺘـــﻌـــﺴـــﻒ واﻟــــــﻀــــــﺮب، ﺑــﻴــﻨــﻤــﺎ ﺗﺠﺴﺪ اﻷم اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳌﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻛﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗــﻐــﺮد ﺧـــﺎرج اﻟــﺴــﺮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. »ﻟــــﻜــــﻦ أﻣــــــﻲ ﺗــــﻘــــﻮل: إن اﻟـــﺒـــﻨـــﺎت ﺳﺘﺮﻫﻦ إﻣﺎ اﻟـﺰواج وإﻣﺎ اﻟﻘﺒﺮ«. وﻇــﻬــﺮت اﳌــــﺮأة أﻳــﻀــﴼ ﻓــﻲ رواﻳـــﺔ ﺑــﺪرﻳــﺔ اﻟـﺒـﺸـﺮ اﻷﺧــﻴــﺮة »زاﺋــــﺮات اﻟـــﺨـــﻤـــﻴـــﺲ«، ﺿـــﺤـــﻴـــﺔ اﻟــﺘــﺴــﻠــﻂ اﻟــﺬﻛــﻮري إﺛــﺮ اﻟـــﺰواج اﳌـﺒـﻜـﺮ. أﻣﺎ ﻓـــﻲ رواﻳـــــﺔ »اﻟــــﻔــــﺮدوس اﻟــﻴــﺒــﺎب« ﻟـﻠـﻴـﻠـﻰ اﻟــﺠــﻬــﻨــﻲ، ﻓـﻨـﺸـﻬـﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺻﺒﺎ« اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ذﻛﻮري ﻣﻮﺟﻊ ﻓــــﻲ ﺣــــﺪﺗــــﻪ. وﻓــــــﻲ رواﻳـــــــــﺔ ﻟــﻴــﻠــﻰ اﻟﺠﻬﻨﻲ اﻟﻼﺣﻘﺔ »ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« ﺗﻘﻊ »ﻟــﲔ« ﺿﺤﻴﺔ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟـ»ﻣﺎﻟﻚ«، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. رواﻳـــﺔ »وﺟـﻬـﺔ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ« ﻟﻨﻮرة اﻟـــﻐـــﺎﻣـــﺪي ﻣــــﻦ ﺟــﻬــﺘــﻬــﺎ ﺟــﺴــﺪت ﺷــﺨــﺼــﻴــﺔ »ﻓـــﻀـــﺔ« ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ رﻣﺰﴽ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻀﺤﻴﺔ. »ﻓﻀﺔ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮﻟﲔ: ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮن... ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﻳﻌﻮن، ﻛﻠﻬﻢ رﺟﺎل ﺷﺮﻗﻴﻮن...«.

ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟــﻚ، ﻇﻬﺮت رواﺋﻴﺎت ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﺣﻤﻠﻦ ﻫﻤﻮﻣﴼ ﻣﻐﺎﻳﺮة، ﻋــﻠــﻰ ﻧــﺴــﻖ رﺟـــــﺎء ﻋـــﺎﻟـــﻢ اﻟــﻔــﺎﺋــﺰة ﺑـــﺠـــﺎﺋـــﺰة اﻟـــﺒـــﻮﻛـــﺮ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ ﻋــﻦ رواﻳﺘﻬﺎ »ﻃــﻮق اﻟﺤﻤﺎم« ﻓﻲ ﻋﺎم ١١٠٢، واﻟﺘﻲ وﺛﻘﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻜﻴﺔ أو اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺴﺮدﻳﺔ ﺳـﺤـﺮﻳـﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﳌــﺎﺿــﻲ. ﻓﻴﻤﺎ ﻛــﺮﺳــﺖ أﻣـﻴـﻤـﺔ اﻟـﺨـﻤـﻴـﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺼﻮت ﻧﺴﻮي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟــﺒــﻴــﻮت اﻟـﻨـﺠـﺪﻳـﺔ ﻓــﻲ زﻣـــﻦ ﻏﺎﺑﺮ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟـــﺘـــﻘـــﻠـــﻴـــﺪ ﻣـــﺜـــﻞ »اﻟــــﺒــــﺤــــﺮﻳــــﺎت« و»اﻟـــــــﻮارﻓـــــــﺔ«، وإن اﺑـــﺘـــﻌـــﺪت ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ »ﻣﺴﺮى اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻓــــﻲ ﻣـــــﺪن اﻟـــﻌـــﻘـــﻴـــﻖ« ﻋــــﻦ اﻟــﻨــﺴــﻖ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ ﺑــﺜــﻴــﻤــﺔ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ ﻣــــﻐــــﺎﻳــــﺮة. وﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــﺮﻏــــﻢ ﻣــــﻦ أن اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻬﻢ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋــﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺠﻠﻴﺎت اﳌـــــﺮأة وﻣــﻌــﺎﻧــﺎﺗــﻬــﺎ ﻣـــﻦ اﻟـﺘـﻌـﺴـﻒ اﻟـــﺬي ﻣــﺮت ﺑــﻪ، ﻓــﺈن ﺗـﻄـﺮﻗـﻬـﺎ إﻟـﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺐ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺒﺘﻮرة إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﺎت ﻷﺣـﺪاث ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ وﻏﻴﺮ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ.

وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎل أﺛﻴﺮ اﻟﻨﺸﻤﻲ أﻗـــــﺮب ﻟــﺜــﻴــﻤــﺔ اﻷﻋــــﻤــــﺎل اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ »أﺣﺒﺒﺘﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ« و»ﻋﺘﻤﺔ اﻟــﺬاﻛــﺮة«. ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮت أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﺣﻤﻠﺖ ﻫﻤﻮﻣﴼ ﻣــﻐــﺎﻳــﺮة ﻣــﺜــﻞ »اﻵﺧـــــــﺮون« ﻟﺼﺒﺎ اﻟﺤﺮز ﻛﺼﻮت ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻌﺎداﺗﻪ ﺑﺘﻤﺮد ﻣﻔﺮط. وﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟــﻨــﺸــﺮ ﺑــﺎﺳــﻢ ﻣــﺴــﺘــﻌــﺎر، وﺗــﻄــﻮر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻧﻀﺞ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح واﳌـــﻌـــﺎﻟـــﺠـــﺔ اﻟـــﻔـــﻨـــﻴـــﺔ، ﻓــــﻼ ﺑــــﺪ أن اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﴼ ﻋـﻠـﻰ ﻧــﺘــﺎج اﻟــﺮواﺋــﻴــﺎت، ﻓــﻨــﻘــﺮأ أﻋـــﻤـــﺎﻻ أدﺑـــﻴـــﺔ ﺑــﺴــﺮد أﻗــﻞ ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ وأﻛﺜﺮ اﺗﺰاﻧﴼ وﻧﻀﺠﴼ.