اﶈﺒﺔ... ﺷﻌﺮﴽ

ﻳﻮﺳﻒ إدوارد وﻫﻴﺐ ﰲ »اﺣﺘﻔﻠﻲ ﺑﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﻜﻴﺪة«

ﻳــﺤــﺘــﻔــﻲ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﻳـــﻮﺳـــﻒ إدوارد وﻫﻴﺐ ﺑﺎﳌﻜﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺎ وﻳﺒﺘﻬﻞ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺣـﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ، وﻣــﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻳـﻘـﺪم اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺘﻀﺤﻴﺔ وﻗــﺮﺑــﺎن ﻟـﻜـﻞ ﺷــﻲء وﻻ ﺷـﻲء ﻣﻌﺎ. وذﻟﻚ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ »اﺣﺘﻔﻠﻲ ﺑﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﻜﻴﺪة«، اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة.

ﺗــﺤــﺖ ﻇـــﻼل اﳌــﻜــﻴــﺪة ﻳـﻘـﻠـﺐ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ، اﳌـﺎﺿـﻲ واﻟـﺤـﺎﺿـﺮ وﻳـﺒـﺪو أﻧﻪ ﻻ ﺷــﻲء ﻋـﻨـﺪه أﺳـﻤـﻰ ﻣــﻦ ﻓـﻜـﺮة اﻷﺧـــﻮة، وأن ﻳـﺼـﺒـﺢ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺑـﻘـﻌـﺔ ﺿـــﻮء ﺗﺘﺴﻊ ﻟـﻠـﺠـﻤـﻴـﻊ ﺑــﻤــﺤــﺒــﺔ وﺻــــﻔــــﺎء. ﻓــﻬــﻮ ﻣــﺪﻳــﻦ ﻟﺠﺴﺪ »اﻟﺰﻳﺮ«، ﺑﺼﺪاﻗﺔ، ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺮد وﻋﺎء ﻟﻠﻤﺎء، وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﳌﺎﺿﻲ وروح اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ، وأن اﻷﺧﻮة إﺣــﺪى رﻛـﺎﺋـﺰ اﻟـﺤـﻴـﺎة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛــﺎﳌــﺎء، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻄﻴﻞ ﺣﺮف أﻧﺎه )اﻷﻧــﺎ(، ﻳﺤﺲ أﻧــــﻪ وﺣـــﻴـــﺪ، وﺣــــﲔ ﻳــﺴــﻘــﻄــﻪ ﻳــﺤــﺲ أﻧــﻪ ﻳـﻤـﺘـﻠـﻚ اﻟـــﻜـــﻮن. )ص٠٢(. ﺛــﻢ إﻧـــﻪ ﺷـﺎﻋـﺮ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻤﺼﺮﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع، ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻏﻼﻟﺘﻪ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺤﻠﻢ، ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺰاز.

ﻳــﺘــﻨــﺎﺛــﺮ ﻏــﺒــﺎر ﺗـــﺎرﻳـــﺦ ﻫــــﺬه اﻟــﻐــﻼﻟــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻮان، ﺑﻤﺎ واﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺖ وﺗﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻴﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ إﻟــﻰ اﳌـﻜـﻴـﺪة، ﺑــﺆرة اﻟـﺘـﻮاﻃـﺆ ﺿـﺪ اﻟﻮﻃﻦ وﻧـــﺎﺳـــﻪ وأﺣـــــﻼﻣـــــﻪ... ﻓــﻴــﺨــﺎﻃــﺐ اﳌــﻜــﻴــﺪة ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻊ، ﺗﺎرﻛﺎ ﺿﻤﻴﺮ اﻷﻧﺎ اﳌﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت ﻗﺎﺋﻼ: »أﻳﺘﻬﺎ اﳌﻜﻴﺪة اﻋﺘﺮﻓﻲ ﻣﺮة ﺑﺠﻤﺎﺋﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻟﻢ ﻧﻄﺮﺑﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺄوﻫﺎت؟! اﺻﺮﺧﻲ أﻧﺖ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ«. ﻟــﻜــﻦ ﻫـــﺬه اﻟـــﺮﺟـــﺎءات اﳌـﺜـﻘـﻠـﺔ ﺑﻐﺒﺎر اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ، ﺳــــﺮﻋــــﺎن ﻣــــﺎ ﺗــﻨــﻔــﻚ ﻣــــﻦ أﺳـــﺮ اﳌﺠﻤﻮع، ﻟﺘﺨﻠﺺ إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ اﳌﻔﺮدة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﺗﻌﻠﻮ ﻧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺣــﺪة، ﺣﻴﺚ اﻟــﺬات ﻓـﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣــﻊ اﳌـﻜـﻴـﺪة، ﺑــﻼ ﻣـﺴـﺎﻓـﺔ ﺑﻴﻨﻴﺔ، وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﺛﻴﺔ، ﺗﻮﻣﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻐﻼﻟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﺿــﻄــﺮاﺑــﺎت واﻗــﻌــﻬــﺎ اﳌــﺼــﺮي اﻟـــﺮاﻫـــﻦ... ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺗﺎل ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ:

»اﺣﺘﻔﻠﻲ ﺑﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﻜﻴﺪة ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﺮﻳﺴﺔ ﻋﺼﻴﺔ وأﻧﺼﺘﻲ ﺟﻴﺪا ﻟﺘﻔﺎﻫﺎٍت أﻧﺠﺢ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻃﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﺘﺼﻴﺪي ﺳﻘﻄﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻞ اﺳﺄﻟﻲ اﻟﻈﻞ اﻟﺬي ﺻﺪﻣﺘﻪ ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﻜﺎء؟!«. ﻳــﻘــﻠــﺐ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ اﳌــﻌــﻨــﻰ اﻟــــــــﺪارج ﻓـﻲ »اﳌـﻮﺗـﻴـﻒ« اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة« إﻟـﻰ »ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﻜﺎء«، ﻓﻲ إﺷــﺎرة ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن رﺟﺎء ه اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠﺐ، ﻓـﻲ ﺻــﻮرة »اﺣﺘﻔﻠﻲ ﺑـﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﻜﻴﺪة« واﻟــــﺬي وﺳـــﻢ ﻋــﻨــﻮان اﻟــﻜــﺘــﺎب، ﻫــﻮ رﺟــﺎء ﻣﺨﺎﺗﻞ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ أو اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ. ﻓﺎﳌﻜﻴﺪة ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ، وﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬﻢ. ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان، وﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻧﺤﻮ ٠٣ ﺻﻔﺤﺔ، ﺗـــــــﺮاوح اﻟــــــﺬات اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ اﳌـــﻜـــﻴـــﺪة، ﺗـﻘـﻠـﺐ أوﺟﻬﻬﺎ، ودﻻﻻﺗــﻬــﺎ ورﻣــﻮزﻫــﺎ، وﺗﻨﻜﺶ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﺧﻄﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻬﻢ، وﻓﻲ ﻣﻜﻴﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ، واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺻﺮاﺣﺔ »ﻣﺎ ﺑﲔ اﻹرﻫﺎب واﻹرﻫﺎب«، أو ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺜﺔ »ﻟﻢ ﺗﺠﺮح اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ ﻣﺮورﻫﺎ -وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺺ أﺣﺰاﻧﻬﺎ- ﻓﻲ ﻣﻜﻴﺪة ﻟﻔﺮح ﻟﻢ ﻳﺄت« )ص٤٢(.

ﻫﻜﺬا ﺗﺼﻠﺢ اﳌﻜﻴﺪة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻻ رﻣــﺰﻳــﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ، واﻟــﺠــﺮوح واﻟﻄﻌﻨﺎت اﻟــــﻐــــﺎدرة، ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻓــﻀــﺎء اﻟــﻠــﻐــﺔ ﻣــﺸــﺪود ﻟـــﻌـــﺒـــﺎءة اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب اﳌــــﻘــــﺪس ﺑــﺄﻳــﻘــﻮﻧــﺎﺗــﻪ اﻟــﺼــﻮرﻳــﺔ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮة، ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺣﻨﻮﻧﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ- ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻛﺎن« و»رﻗﻴﻘﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲﻛــﺸــﻔــﺮة ﻧــﺴــﻤــﺔ اﻟـــﺨـــﺮﻳـــﻒ« أو »اﺷـــﻜـــﺮي ﺻــﻮت ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ- ﺣــﲔ ﺗﻀﺤﻚ ﻓــﻘــﻂ«... وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان.

ﻫـــــــﺬه اﳌــــﻼﻣــــﺴــــﺔ ﻟـــﺴـــﻄـــﺢ اﳌـــــــــﻮروث اﻟـــﺘـــﺮاﺛـــﻲ، رﻏـــﻢ أﻧــﻬــﺎ ﺗــﺮﻗــﻖ ﻣـــﻦ ﺧـﺸـﻮﻧـﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻬﺎل ﻟﻠﻤﻜﻴﺪة، إﻻ أن اﻟـﺪﻳـﻮان ﻓﻲ ﻧﺼﻔﻪ اﻷول، ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ، واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ، ﺑـﺜـﻨـﺎﺋـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ اﻟــﻀــﺪﻳــﺔ اﳌـﺒـﺎﺷـﺮة وﺗـﻤـﺜـﻴـﻠـﻬـﺎ ﳌــﻔــﺎرﻗــﺎت اﻟـــﻮاﻗـــﻊ اﻟــﺴــﺎذﺟــﺔ، ﺳﻌﻴﺎ ﻻﺻﻄﻴﺎد ﻟﻄﺸﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ، ﻣﺜﻞ »ﻓﺘﻠﻄﻤﻨﻲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻔﺎﺗﻮرة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء« أو »ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻣــﺜــﻠــﻨــﺎ ﻣـــﻦ اﻟــﺤــﻜــﻮﻣــﺔ- واﻋــﺘــﺒــﺮ ارﺗـــﻔـــﺎع اﻟﺤﺮارة ﻣﺠﺮد ﺷﺎﺋﻌﺔ«.

ﻟﻜﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ، أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ، ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻓﻴﺘﻘﻠﺺ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣــﻦ رﻣـــﻮز ودﻻﻻت، ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺤـﺪ ﻣــﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟـﺨـﻴـﺎل، وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ﺑـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﻣﺎ، ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة أن ﺗﺴﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎ اﻟﻨﺺ، رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﺪدة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ، ﺗـــﺄﺗـــﻲ ﻣـــﻦ ﻋـــﺒـــﺎءة اﳌـــﺎﺿـــﻲ أو اﻟـﻠـﺤــﻈـﺔ اﻟـﺮاﻫـﻨـﺔ، ﻟـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻓــﺮق ﺑـﲔ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻣﻞ ﳌﻮﻗﻒ ﻣﺎ، ﻣﻘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج، وﺑﲔ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ... وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ »ﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل.

ﻓـــﻲ اﻟــﻨــﺼــﻒ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻣـــﻦ اﻟــــﺪﻳــــﻮان، ﺗﻨﻔﺘﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء إﻧــﺴــﺎﻧــﻲ رﺣـــﺐ، وﺗــﺘــﺮك اﻟــــﺬات اﻟـﺸـﺎﻋـﺮة اﳌﻜﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ، ﻣﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺤﺒﺔ ﻛـﻨـﺸـﺪان إﻧـﺴـﺎﻧـﻲ ﻣـﻔـﺘـﻮح ﻋـﻠـﻰ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﺮﻳﺔ، وﻋﻠﻰ ﺻﺒﻮات اﻟـﺬات، ﻓـــﻲ ﻣـــﺪﻫـــﺎ وﺟــــﺬرﻫــــﺎ ﻋــﺎﻃــﻔــﻴــﺎ ﺑـــﺎﻵﺧـــﺮ، واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص. ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺨﻠﺺ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ، وﺗﻨﻔﺘﺢ ﺑـﺴـﻼﺳـﺔ ﻋـﻠـﻰ إﻳــﻘــﺎع اﳌـﺸـﻬـﺪ وﺗــﻮﺗــﺮاﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺪاﺧــﻞ واﻟـــﺨـــﺎرج، وﺗـﺘـﺤـﻮل اﳌﺤﺒﺔ إﻟـــﻰ أﻧـــﺸـــﻮدة، ﺗــﺨــﺘــﺮق ﺣـــﻮاﺟـــﺰ اﻟــﺰﻣــﺎن واﳌـﻜـﺎن، اﻟــﺮوح واﻟﺠﺴﺪ... ﺑﻬﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ، ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺮأة، إﻟﻰ اﻟـﺠـﻤـﺎل، ﺑﻜﻞ ﻇـﻼﻟـﻪ اﻟﻘﺼﻴﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ، اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻧﺺ )١٣(: »أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﺠﻮز أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮردة ﻓﻲ ﻏﺼﻨﻬﺎ أرﺟﻮﻛﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻈﺮﺗﻲ اﳌﺪﻗﻘﺔ أو اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ أﻗﺴﻢ ﺑﺠﻤﺎﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻓﻘﻂ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ أو ﻣﺤﺾ ﻇﻼل ﻣﻦ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أﻣﻲ«. ﻧﻌﻢ اﳌﺤﺒﺔ ﺻﻨﻮ اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎﻟﺺ، أﻣﺎ دون ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﻣﻠﻌﺐ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، ﻓﻼ ﻫﻲ ﺻﺪق ﺧﺎﻟﺺ، وﻻ ﻫﻲ ﻛﺬب ﻛﺬﻟﻚ أﻳـــﻀـــﺎ. وﺷـــﺘـــﺎن أن ﻳـﻠـﺘـﻘـﻲ اﻟـﻨـﻘـﻴـﻀـﺎن، ﻟـﻴـﺼـﻨـﻌـﺎ ﺗــﺼــﺎﻟــﺤــﺎ زاﺋـــﻔـــﺎ، ﻳــﻮﻫــﻤــﻨــﺎ أن ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أﻟــــﻒ وﺟــــﻪ. ﻟــﻜــﻦ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺮ وﺟــﻪ وﺣـﻴـﺪ، ﻣﻬﻤﺎ ﺗـﻌـﺪدت ﻃﺮاﺋﻘﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ، إﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرﻫﺎ وأﻋﻘﺪﻫﺎ، إﻧـــــﻪ اﻷﻣــــــﻞ ﻓـــﻲ أن ﻳــﺨــﻠــﺺ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ إﻟــﻰ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺘـﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻠــﺔ اﻟــﺰﻣــﻦ واﻟـــﻮﺟـــﻮد، أن ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﺒﺔ... ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ... »ﻟﺴﺘﻢ ﺷﻬﺪاء ﺑــﻞ ﻗﺘﻠﻰ ﻣــﺤــﺒــﺔ«... ﺑــﻬــﺬه اﻟـﻨـﻈـﺮة ﺗﻨﻔﺬ اﻟـﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة إﻟﻰ ﻟﺐ اﳌﺸﻬﺪ، ﻓﻲ ﻧﺺ ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺎﻓﻠﺔ« )ص٠٥(، ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪة أﺷــﺒــﻪ ﺑــﺤــﺎﻓــﻠــﺔ، ﺗــﺴــﻴــﺮ ﺑـﻘـﻮة اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﺗﻜﺎد ﺗﻠﺨﺺ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺮﺣﺎل، ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﳌــﻮت وﻫـﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻐﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺎﻓﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﻠﻌﺖ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻋﻠﻰ رﻛﺎب ﻳﺘﺸﺎﺟﺮون دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ وﺣﲔ ﻳﺰاﺣﻤﻮن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﺳﺠﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﺣﺎﻓﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻛﻠﻬﺎ ﺻﺪأ ﻻ ﻟﻮن ﻟﻪ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻛﻮاﺑﻴﺲ ﻣﻦ أراﺣﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺄ أﺳﻔﻞ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺰف ﻋﺮوﺳﲔ ﻣﺎﺗﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪ«. ﺗﻔﺘﺢ ﻫــﺬه اﻟــﺪﻻﻟــﺔ اﻟــﺪراﻣــﻴــﺔ ﳌﺸﻬﺪ اﻟـﻌــﺮوﺳــﲔ رﻣــﺰﻳــﺔ اﳌـﻜـﻴـﺪة ﻋـﻠـﻰ اﳌـﺎﺿـﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻌﺎ، وﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ اﻟـﺪﻳـﻮان ﻛـﺪال أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﻣﻨﲔ ﻣﻌﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﻣﺾ زﻣـﻦ اﻟـﺬات ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻳﻔﺘﺮق وﻳﻮﺣﺪ ﺑﲔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﻤﺎ، وﻷﻧﻪ زﻣﻦ ﺣﻤﻴﻢ وﺧﺎص واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻮح ﻛﺠﻮﻫﺮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓــﻲ رﺣـــﻢ اﻟــﺸــﻌــﺮ... »ﻟـــﻢ ﻳــﺪرﺟــﻬــﺎ ﺗـﺎﺟـﺮ اﻟــﺨــﺮدة ﻓــﻲ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ أﺑـــﺪا- وﻟــﻢ ﺗــﺮد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻵﻟﻬﺔ- وﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ، أو ﻓﺎﺗﻮرة اﻷﻟـﻮان«. إﻧﻬﺎ إذن ﻣﻜﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ، ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ اﻷزﻣــﻨــﺔ واﻷﻣـﻜـﻨـﺔ، ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻴﻖ ﻃﻘﺴﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ.